30/9/11

Ο εφεδρικός

30-9-2011

Ο εφεδρικός

Θα σε τραβήξουν σαν λαχνό μιαν ωραία πρωία, primum inter pares, δόξα τη ωραία τύχη.

Για να'ν' ούριος ο άνεμος και τα πλοία να καλπάζουν αμέριμνα στον ψαροθρόφο πόντο, η Ιφιγένεια, παρακαλώ, ας πλησιάσει στο βωμό.

Τα λεξικά σε ορίζουν "κατά την ανάγκη" (ανάγκα και θεοί πείθονται - και θνητοί πάσχουν).

Ίσως αντικαταστήσεις, γεμίσεις το κενό, αναπληρώσεις απόντα, μπεις στη θέση άλλου, ένα σώμα κάποια λύση, ίσως κάπου χρειαστείς, φανείς κάπως χρήσιμος, χωρέσεις στο μέγεθος μιας έλλειψης - προς το παρόν θα παρακολουθείς παγωμένος απ' τον πάγκο, σκονισμένη ρεζέρβα.

Ίσως έλθει μια στιγμή να δείξεις την αξία σου και πάλι, να μπεις κρύος στο τερέν και να σε ζεστάνει το χειροκρότημα.

Πιάνουν τόπο όμως και τα λάστιχα, κοστίζουν, ζουν με κάποιον τρόπο και υπάρχοντας αξιώνουν - κάποιαν επιστροφή σε ενεργό δράση. Τις νύχτες απ' τον καταυλισμό σηκώνεται στήλη ο μαύρος καπνός, σαν θυσία προς τον ουρανό. Στην πυρά τ' άχρηστα λάστιχα, οι παλιές ρεζέρβες, οι ανταλλακτικές. Περίμεναν κι αυτές να ζεσταθούν και τώρα πια ζεσταίνουν άλλους.

Η ανάγκη σέρνει τον άνθρωπο με χαλκά απ' τη μύτη - όπως ο γύφτος αρκουδιάρης το γέρικο ζώο που στέκεται γογγύζοντας στα πισινά του πόδια.

Η ανάγκη διχοτομεί και τα σπίτια, υψώνει ψευδοχωρίσματα, κόβει τα οικόπεδα, βάζει σύνορα και ξερολιθιές.

Μια ανάγκη διαμελίζει και τις πολιτείες, ο χρόνος, σαν μαστροπός, δείχνει, σαν βέλος, τους νέους δρόμους, τους παράλληλους, τους εσαεί αποκεκλιμένους. "Ως εδώ από κοινού, περαιτέρω αλλαχού".

Ανθρώπινες αγέλες χτυπημένες από κεραυνούς, σκορπισμένες από αντάρες. Το Εικοσιδυό η μάνα που χάνει το ένα παιδί, το Σαράντα το κουφάρι ακίνητο πάνω στο χιόνι, το Πενήντα κάποιον διαολόστειλαν ''στας Ανατολικάς Ευρώπας'', ο μετανάστης με το δισάκι του τραβά για την Αυστραλία, ο εξόριστος με το σακάκι του συνωθείται στην παραλία.
Άλλοι φυλάν τους τάφους, άλλοι τις φυλακές, πάντα μια μάνα κλαίει κι ένα παιδί μυξιάρικο.
Σαν βόμβα σκάει μια μοίρα και τινάσσει την Αγία Οικογένεια, δόξα τη ωραία τύχη.
Στο τραπέζι πάντοτε κάποια καρέκλα κενή κι ένα πιάτο άδειο για τον χαμένο.
Τόσα χρόνια μάθαμε να λείπει κάποιος, να μετριόμαστε πάντα λιγότεροι.

Πέρασαν κι αυτές οι θλίψεις κι η αγκαλιά του κόσμου, φρέαρ καμουφλαρισμένο, άνοιξε κάποτε να χωρέσει όλα τα παιδιά του. Να γεμίσει το τραπέζι με αγαθά, να καθίσει ο χαμένος επιτέλους στην καρέκλα του.
Το χρήμα άρχισε να τρέχει σαν βρύση και δρόσιζε πληγές, το μάτι φωτίστηκε από χαρά, όλοι ζεστάθηκαν, μεγάλοι και νέοι, βασικοί κι εφεδρικοί, κι είπαμε να ξεχάσουμε τα παλιά δεινά. Να αναλογεί, λέγαμε, στον καθέναν μια θέση στον κόσμο, οργανικά να'ν' δεμένος με τη ζωή, όπως η άδεια καρέκλα στο τραπέζι, το καράβι που πλέει με ούριο άνεμο στον πόντο, ο καπνός που αμολιέται όταν ρεύεται η φλόγα.

Αλλά τώρα η βρύση που χόρτασε τρέχει λιγότερο και τα σταμνιά γυρίζουν μισογεμάτα. Το αγαθό δεν σου εγγυάται την αιώνιον ζωή κι η Φύση, Κύκλωπας μονόφθαλμος, κατήντησε καχύποπτη.

Τώρα ο καιρός είναι ένας μασκοφόρος, συνεργάτης των κατακτητών, και σε δείχνει με το δάχτυλο.

Σε βλέπω στην οθόνη του μέλλοντος να σε αποκαθηλώνουν, να σου ξηλώνουν εν μιά νυκτί τα γαλόνια, να σε αδειάζουν στη μέση του κόσμου, να τραβάς σε βρόμικα σοκάκια και να μην αναγνωρίζεις πουθενά ένα γνώριμο χέρι.
Σαν εφιάλτης λαμπυρίζει στις άκρες των οριζόντων η Μικρασιάτισσα μάνα με το χαμένο στερνοπαίδι, ο λιγνόσωμος ξένος που πάει στους άνθρακες του Βελγίου, ο εξόριστος με το σβησμένο χαμόγελο.

Κι εσύ; Εσύ ποια θέση θα βρεις στην Ιστορία; Πώς θα σε καταπιεί ο καρχαρίας του μέλλοντος; Ή "λίγες μόνο γραμμές" θα γράφουν το πάθημά σου;

Θες να γελάσεις, να ξεχαστείς, να μην το πιστέψεις. Ένα μειδίαμα σε κερένιο πρόσωπο. "Θα περάσει κι αυτό, θα γυρίσει...", λες μονάχα και κοιτώντας τον ήλιο πίνεις λίγο φως.

Εφεδρεία, λειψυδρία.
Ενοχές, λόγχες και οχιές, δάκνουν καλώς τούτες οι εποχές.
Μεγάλο πιάτο στο τραπέζι και μια στάλα ο μεζές. Γλίσχρες κι αισχρές οι αποδοχές.
"Λίγο νερό, νερό", ακούγεται η ηχώ απ' το Μακρονήσι.

"Θα περάσει κι αυτό, θα γυρίσει...", λες και παγώνει η υγρασία το τσιμέντο, στο σώμα σου.
Μόνο να μην κοιτάξεις πίσω, σου λέω, να χάσεις τη μνήμη των προσφορών σου, ρίξε τα μάτια σου μόνο εμπρός. Πίσω αν στραφείς, θα δεις φλόγες να σε κυνηγούν, Ερινύες αιμοβόρες, δαιμονικές φωνές της τύχης σου, δόξα τη ωραία σου τύχη.

...................................................................

Απ' τον δρόμο πέρασε το μεσημέρι μια δράκα από μπόμπιρες.
Ένας κρατούσε ένα μαύρο ραδιόφωνο. Ξάφνου, στα μισά του δρόμου, σταμάτησε η μουσική. Κάποιος, ο μεγαλύτερος, το πήρε και το ανασκέλωσε, άρχιζε να σκαλίζει το τύμπανο, άνοιξε τις μπαταρίες, τις περιεργάστηκε.
"Αυτές εδώ, ρε χαμένε, κάηκαν. Δεν έχεις καμιά εφεδρική;"
Ο άλλος έβαλε τα χέρια μέσα και σήκωσε τις τσέπες του άδειες.
Δυο κουφά αυτιά γίναν οι τσέπες του, που δεν άκουγαν πια καμιά μουσική.

Π. Χριστοφιλίδης

26/9/11

Για την Αντωνία Σοφικίτου (μια ηλεκτρονική αναδημοσίευση, πηγή: omogeneia.ana-mpa.gr, www.elzoni.gr)

26-9-2011
 
(Για τον φίλο Χρήστο Αποστολόπουλο κατεξοχήν, που ανακαλύπτει πολλά αγαθά του κόσμου τούτου.)
 
..........................
  Δεν έχει εισαχθεί τίτλος
Στην εκκλησία του Αγίου Θωμά Αμπελοκήπων θα πραγματοποιηθεί την ερχόμενη Κυριακή, 18 Σεπτεμβρίου, το 40θήμερο μνημόσυνο της καθηγήτριας Νεοελληνικής Φιλολογίας στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Παλέρμο και προέδρου της Ιταλικής Επιτροπής για την Επιστροφή των Μαρμάρων του Παρθενώνα, Αντωνίας Σοφικίτου. Η διακεκριμένη νεοελληνίστρια έχασε τη μάχη με την επάρατη νόσο στις 10 Αυγούστου.
Γεννήθηκε στην Αθήνα. Μετά την αποφοίτησή της από το Τοσίτσειο Αρσάκειο Αθηνών, το 1954, γίνεται δεκτή στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών. Με το πέρας των σπουδών της, διορίστηκε βοηθός των Τμημάτων Ξένων Φιλολογιών του Πανεπιστημίου Αθηνών και ανέλαβε την οργάνωση και σύσταση του Τμήματος Ιταλικής Φιλολογίας και της ανύπαρκτης βιβλιοθήκης του, με τη συνδρομή του Ιταλικού Ινστιτούτου της Αθήνας.
Δίδαξε Νεοελληνική Φιλολογία στο Πανεπιστήμιο Αθηνών και ασχολήθηκε έντονα με θέματα λαογραφίας και φιλοσοφίας. Σπούδασε ιταλική γλώσσα και λογοτεχνία, με υποτροφίες για τα Πανεπιστήμια Μιλάνου, Βερόνας και Σιένας, απ' όπου έλαβε και τους σχετικούς τίτλους σπουδών, ενώ φοίτησε και στη σχολή πιάνου του Ωδείου Αθηνών.
Η δικτατορία των συνταγματαρχών την απομάκρυνε από τη θέση της, το 1969. Αναγκάζεται να εργαστεί περιοδικά ως μεταφράστρια της ιταλικής γλώσσας, σε διάφορες εκδόσεις βιβλίων, για λόγους βιοποριστικούς, δεδομένου ότι και ο σύζυγός της απολύθηκε από τη θέση του νομικού συμβούλου του Ταμείου της Τραπέζης της Ελλάδος.
Το 1989 την προσκάλεσε η Φιλοσοφική Σχολή του Παλέρμο, με πρωτοβουλία του διευθυντή της έδρας Νεοελληνικής Φιλολογίας κου Vincenzo Rotolo, για να διδάξει το μάθημα Νεοελληνικής Γλώσσας και Νεοελληνικού Πολιτισμού στους Ιταλούς φοιτητές.
Μεγάλη κοινωνική και επιστημονική προσφορά


Το 1997 ίδρυσε την πρώτη και μόνη Ελληνική Κοινότητα Σικελίας, πολιτιστικό, μη κερδοσκοπικό σύλλογο, του οποίου προήδρευε μέχρι τέλους, αφήνοντας ως παρακαταθήκη το εθνικό και κοινωνικό έργο που επιτέλεσε και είχε αναγνωριστεί από το ιταλικό και ελληνικό κράτος.
Είχε λάβει μέρος σε πολλά επιστημονικά συνέδρια, στην Ελλάδα και στο εξωτερικό. Εργασίες της έχουν δημοσιευτεί στην ιταλική και ελληνική γλώσσα, σε επιστημονικά βιβλία και περιοδικά της Ιταλίας και της Ελλάδας, καθώς και σε πρακτικά συνεδρίων.
Το Δεκέμβριο του 2008, σε ειδική εκδήλωση στο Μουσείο της Ακρόπολης, τιμήθηκε από το Υπουργείο Πολιτισμού για την επιτυχία της, μετά από αγώνες ετών, να αποστείλει το Αρχαιολογικό Μουσείο του Παλέρμου το γλυπτό που κατείχε, από τη ζωοφόρο του Παρθενώνα, στο Μουσείο της Ακρόπολης.


Για τη συνολική προσφορά της στην επιστήμη, την προβολή του ελληνικού Πολιτισμού και την επιστροφή των Γλυπτών του Παρθενώνα, η Αντωνία Σοφικίτου είχε τιμηθεί, μεταξύ άλλων, με το "Χρυσούν Στέφανον" από τον Οικουμενικό Ελληνισμό και με το βραβείο "Υπατία", του Συνδέσμου Ελληνίδων Επιστημόνων, με το οποίο έχουν τιμηθεί η Μελίνα Μερκούρη, η ακαδημαϊκός Ζακλίν ντε Ρομιγί, οι Κύπριες δασκάλες Ελένη Φωκά, Γιαννούλα Βασιλείου και Δέσποινα Μουρούζη και η Ντόλλυ Γουλανδρή. (Σημ.: η εκδήλωση του ΣΕΕ έλαβε χώρα πέρυσι τον Οκτώβριο.)

................................

Και μια αναδημοσίευση από τον ιστοτόπο www.elzoni.gr για την περσινή εκδήλωση τιμής του ΣΕΕ:

Την καθηγήτρια της Ελληνικής Γλώσσας στο Πανεπιστήμιο του Παλέρμο Ιταλίας Αντωνία Σοφικίτου τιμά σήμερα (20.10.2010) ο Σύνδεσμος Ελληνίδων Επιστημόνων (ΣΕΕ) σε μια εκδήλωση που θα πραγματοποιηθεί στις 6 το απόγευμα στο Μουσείο της Ακρόπολης (Διονυσίου Αρεοπαγίτου 15).

Ο Σύλλογος, λαμβάνοντας υπόψη την τεράστια προσφορά της κ. Σοφικίτου στην επιστήμη, στην προβολή του ελληνικού πολιτισμού και την επιστροφή των μαρμάρων του Παρθενώνα της απονέμει το βραβείο «ΥΠΑΤΙΑ».
Το πρόγραμμα, περιλαμβάνει ομιλίες της Προέδρου του ΣΕΕ Δρ. Εύης Μπάτρα, του Προέδρου του Μουσείου Ακρόπολης Δημήτρη Παντερμαλή, των καθηγητών του Πανεπιστημίου Αθηνών κ.κ. Παναγιώτη Μαστροδημήτρη, Γεράσιμου Ζώρα, Ανδρέα Βοσκού και Μιχάλη Μερακλή, ενώ η αντιφώνηση θα γίνει από την ίδια την κα Σοφικίτου.
Την εκδήλωση συντονίζει η Β’ Αντιπρόεδρος του ΣΕΕ Δρ. Έφη Καρποδίνη – Δημητριάδη.
Από τα φοιτητικά της ακόμη χρόνια η Αντωνία Σοφικίτου, επεδόθη στην οργάνωση και σύσταση του τμήματος Ιταλικής Φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο Αθηνών. Μετέπειτα, δίδαξε Νεοελληνική φιλολογία στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, ασχολήθηκε με θέματα λαογραφίας και φιλοσοφίας, σπούδασε ιταλική γλώσσα και λογοτεχνία, ενώ φοίτησε και στην σχολή πιάνου του Ωδείου Αθηνών.
Από το 1989 διδάσκει το μάθημα της νεοελληνικής γλώσσας και νεοελληνικού πολιτισμού στους Ιταλούς φοιτητές της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου του Παλέρμο. Το 1997 ίδρυσε την πρώτη και μόνη ελληνική κοινότητα Σικελίας, πολιτιστικό και μη κερδοσκοπικό σύλλογο της οποίας εκλέγεται μέχρι και σήμερα πρόεδρος.
Έχει λάβει πολλά βραβεία για την προσφορά της, μεταξύ των οποίων το «χρυσούν στέφανον» το 2008 από τον «Οικουμενικό Ελληνισμό» για την επιτυχία της, μετά από αγώνες ετών, για την επιστροφή στο μουσείο της Ακρόπολης του γλυπτού από την ζωοφόρο του Παρθενώνα, που κατείχε το αρχαιολογικό μουσείο του Παλέρμο.Το ίδιο έτος, βραβεύτηκε για αυτόn το λόγο από το Υπουργείο Πολιτισμού στο Μουσείο Ακρόπολης.








Αντωνία Σοφικίτου

Την Αντωνία Σοφικίτου τη συνάντησα για μία και μοναδική φορά το μακρινό Μάρτιο του 1994. Ήμουν στην Κύπρο για την παρουσίαση μιας μεταπτυχιακής εργασίας και, με την ευκαιρία, είχα την τύχη να συμμετάσχω για κάποιες μέρες και στην εκδρομή που διοργανώνει κάθε χρόνο η Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών στο νησί. Ήδη από την πρώτη συμμετοχή μου στην εκδρομή, το 1991, είχα πληροφορηθεί ότι συμμετείχε και μια ομάδα Ιταλών, ωστόσο δεν έτυχε, τότε, να τους γνωρίσω καλύτερα. Το 1994 όλα ήταν διαφορετικά – μεταξύ άλλων, η βάση μου ήταν ήδη η Βενετία και το εκεί Ελληνικό Ινστιτούτο Βυζαντινών και Μεταβυζαντινών Σπουδών, συνεπώς η σχέση μου με την Ιταλία ήταν πλέον εκ των πραγμάτων πολύ πιο στενή. Με τα παιδιά από το Πανεπιστήμιο του Παλέρμο βρεθήκαμε τυχαία στο ίδιο πούλμαν. Ακόμα θυμάμαι ότι όταν ο καθηγητής Ανδρέας Βοσκός, η κεφαλή και η «ψυχή» αυτής της εκδρομής, προσπάθησε να ξεσηκώσει τους αμήχανους ακόμα εκδρομείς της πρώτης μέρας σε ομαδικό τραγούδι, οι μόνοι που ανταποκρίθηκαν άμεσα ήταν τα παιδιά από το Παλέρμο, που χωρίς δισταγμό πλησίασαν στο μικρόφωνο και τραγούδησαν το κλασικό άσμα (γνωστότατο και στο ελληνικό κοινό) “Sapore di sale”. Στην πορεία γνώρισα και τη γυναίκα που βρισκόταν πίσω από αυτήν την καταπληκτική ιδέα – της συμμετοχής δηλαδή στην εκδρομή στην Κύπρο παιδιών που μάθαιναν την ελληνική σε μια άλλη μεγαλόνησο της Μεσογείου, στην ιστορική και πολύπαθη Σικελία, το νησί του Ακράγαντα, των Συρακουσών και της Κατάνης, την πατρίδα του Πιραντέλο και του Τορνατόρε. Η Αντωνία Σοφικίτου ήταν «σαρξ εκ σαρκός» του Πανεπιστημίου Αθηνών, η πορεία όμως της ζωής της την είχε φέρει σε άλλο αγκυροβόλιο της Μεσογείου, να διδάσκει γλώσσα στους φοιτητές του τμήματος Νεοελληνικών Σπουδών του Πανεπιστημίου της σικελικής μητρόπολης, το οποίο ευτύχησε να έχει στην πορεία των ετών λαμπρούς νεοελληνιστές στο τιμόνι του. Δε χρειαζόταν πολύς χρόνος για να νιώσει κανείς το πάθος εκείνης της γυναίκας, το πόσο αφοσιωμένη ήταν στο σκοπό της, το πόσο και οι μαθητές της γίνονταν κοινωνοί μιας αγάπης γνήσιας και αφτιασίδωτης για την Ελλάδα σε όλο της το μήκος και πλάτος. Δε γνωρίζω, αλλά υποπτεύομαι πόσο κόπο εμπεριείχε αυτή η ετήσια διοργάνωση αυτής της εκδρομής στην Ελλάδα και την Κύπρο. Πόσα τηλεφωνήματα, πόσες συνεννοήσεις, πόσους υπολογισμούς, πόσα σβησίματα και συμπληρώσεις. Μετά το ταξίδι του 1994, δεν την ξαναείδα. Πού και πού άκουγα για εκείνην, ότι συνέχιζε τη δράση της στο Παλέρμο, πιθανόν κάποιες φορές να πέτυχα το όνομά της και σε προγράμματα συνεδρίων ή άλλων εκδηλώσεων. Το δέσιμό μου με την Ιταλία μεγάλωσε – στη Βενετία έμεινα ως το 1996 κι όποτε μπορώ επιστρέφω σε αγαπημένες γωνιές της γειτονικής χώρας. Το 2003 έκανα πραγματικότητα κι ένα παλιό μου όνειρο και πήγα στη Σικελία, έχοντας πια εγώ ο ίδιος το ρόλο του συντονιστή μιας πολυπληθούς ομάδας ταξιδιωτών. Ούτε και τότε όμως μπόρεσα, πνιγμένος καθώς ήμουν στα οργανωτικά άγχη, να περάσω από το Πανεπιστήμιο, ούτε καν να επικοινωνήσω με τους φίλους από τα παλιά που ζούσαν εκεί. Κι όμως, παρά τα τόσα χρόνια της σιωπής, η αναπάντεχη είδηση του θανάτου της με λύπησε πολύ – όσο, ίσως, ποτέ άλλοτε δε μου είχε συμβεί για πρόσωπο που είχα τόσο λίγο γνωρίσει. Μια Παρασκευή πρωί, ένα τηλεγράφημα του Αθηναϊκού Πρακτορείου Ειδήσεων ανήγγειλε το μνημόσυνό της, ένα τηλεγράφημα μοναχικό και «παράωρο» ανάμεσα στα τόσα και τόσα για την οικονομική κρίση, για τα νέα μέτρα, για την ένταση στη ΝΑ Μεσόγειο. Ταράχτηκα. Αμέσως άρχισα να ψάχνω οποιαδήποτε άλλη πληροφορία μπορούσα να βρω στο διαδίκτυο, μήπως και μπορέσω να ανασυνθέσω την πορεία της στο χαμένο χρόνο. Λιγοστά τα ευρήματα – αλλά όλα έλαμπαν σα διαμαντάκια. Η Αντωνία Σοφικίτου είχε φύγει μιαν «ήσυχη μέρα του Αυγούστου» στην Αθήνα αφού πάλεψε γενναία με την επάρατη νόσο. Μέχρι το τέλος ήταν στις επάλξεις, και εκεί που ήξερα και σε άλλους αγώνες, εξίσου γενναίους – ακόμα και φέτος ήταν παρούσα, καίτοι ήδη νοσούσα, στην εκδρομή της Κύπρου, κι έδινε μάχες για λίγες χιλιάδες ευρώπουλα που θα επέτρεπαν τη συνέχεια του έργου της στο Παλέρμο. Ελλαδίτικη αναφορά στο θάνατό της δε βρήκα… εκτός από την είδηση στο Αθηναϊκό Πρακτορείο που μόλις ανέφερα. Αντίθετα, η Κύπρος που πάντα είχε στην καρδιά της η εκλεκτή δασκάλα, δεν την ξέχασε – και της αφιέρωσε δυο συγκινητικές αναφορές μέσα από τις στήλες της ε/φ «Φιλελεύθερος». «Μεγάλη μορφή του Ελληνισμού» τη χαρακτηρίζει το πρώτο άρθρο, για τη συγκίνηση στην κηδεία της μιλάει το δεύτερο. Στην περίπτωση της Αντωνίας Σοφικίτου ισχύει, νομίζω, σε πλήρη κυριολεξία η γνωστή φράση περί «δυσαναπλήρωτου κενού» που αφήνει ο χαμός της. Ακόμα κι αν βρεθεί, στην κολασμένη αυτή συγκυρία για την πατρίδα μας, ο άνθρωπος που θα ακολουθήσει πιστά το έργο και τα αχνάρια της, είναι πρακτικά αδύνατο να διακρίνεται από το ίδιο πάθος, την ίδια βιωμένη συγκίνηση με την οποία προσέγγιζε το λειτούργημά της εκείνη. Ήταν μια ελληνίδα με τις καβαφικές διαστάσεις του όρου, για την οποία ο ελληνισμός και η ελληνικότητα, απλά, δεν είχαν σύνορα, που βίωνε τη «Μεγάλη Ελλάδα» νιώθοντας κάθε στιγμή την αύρα της Μεσογείου που ένωνε τη Σικελία με την Ελλάδα και την Κύπρο, ταξιδεύοντας σε αυτή τη θάλασσα, χτίζοντας γεφύρια και σιγοψιθυρίζοντας τραγούδια της Μελίνας Μερκούρη που πάντα την ενέπνεε. Μια τελευταία σκέψη ταξιδεύει στους μαθητές της, στα παιδιά της, που ορφάνεψαν από το χαμό της: στους παλιούς φίλους από το 1994, τον Enrico και τη Gabriella, στη νέα γενιά που δεν έχω γνωρίσει, που πρόλαβε όμως η εκλεκτή δασκάλα να εμπνεύσει τόσο ώστε να γράψουν στο διαδίκτυο την ημέρα του θανάτου της τα εξής λιγοστά αλλά ανεκτίμητα λόγια: “Addio ka Sofikitou, l'amore per la Grecia che ci lascia in eredità è indelebile, proprio come il suo ricordo. I suoi ragazzi.” («Αντίο κα Σοφικίτου, η αγάπη για την Ελλάδα που μας αφήνετε κληρονομιά είναι ανεξίτηλη, όπως και η ανάμνησή σας. Τα παιδιά σας»). Γνωστοί και άγνωστοι φίλοι, ας κρατήσουμε όλοι μαζί στέρια τα γεφύρια που έστησε η maestra - κι ας την αποχαιρετήσουμε με τα λόγια ενός άλλου ωραίου Έλληνα, του Μανώλη Ρασούλη, που κι αυτός έφυγε πρόσφατα:
«Τίποτα δεν πάει χαμένο στη χαμένη σου ζωή,τ’ όνειρό σου ανασταίνω και το κάθε σου "γιατί"»
Χ.Α.

24/9/11

Οδυσσεύς Αλεπουδέλης

24-9-2011

Η έκθεση "Οδυσσέας Ελύτης, ποίηση και ζωγραφική" του Ιδρύματος Θεοχαράκη είναι μια ευκαιρία ενός εσωτερικού διαλόγου με το λαμπρό εγχώριο καλλιτεχνικό παρελθόν. Το βλέμμα του επισκέπτη συναλλάσσεται με λέξεις και χρώματα που αφήνουν τη σφραγίδα μιας μεγάλης τέχνης. Μιας τέχνης που αν μη τι άλλο είναι παραγωγός ενός σιωπηλού δέους και μιας λαχτάρας, μιας δίψας για κάλλος και ''αφαίρεση''. Ο ποιητής είχε την τύχη να συνεργαστεί με ονόματα-μύθους, και ορισμένα τεκμήρια αυτών των σχέσεων στέκονται με μεγαλοπρέπεια πίσω από το γυαλί. Ο ποιητικός λόγος άναψε τη φωτιά της μουσικής και προσκάλεσε το ζωγραφικό πινέλο. Αυτός ο πλούτος της ζωής του ποιητή, αυτές οι πολύτιμες διασυνδέσεις του και οι διασταυρώσεις των εμπνεύσεών του με τις άλλες των άλλων γίνονται για όλους εμάς ένα αληθινό μυστήριο. Θα ήθελε κανείς να διατρέξει αυτή τη ζωή μέσα από τις σελίδες ενός γιγάντιου ημερολογίου που το αισθάνεται τόσο μεγάλο ωσάν αυτό να φτάνει μέχρι τον ουρανό. Τα όμορφα τα λόγια πόσο ανακουφιστικά αντηχούν στα κοιλώματα της ανθρώπινης ψυχής. Τα λόγια τα κριτικά, στα ''Ανοιχτά χαρτιά'', που προσεγγίζουν τις καλλιτεχνικές δημιουργίες, δίπλα στα λόγια τα ποιητικά γραμμένα ή αντιγραμμένα καλλιτεχνικώς σε λευκές σελίδες ή κομψά τετράδια. Μια καθαρότητα, μια ευαισθησία, μια στόφα και ποιότητα, ένα γούστο που χωρίς να τα εξετάσεις αισθάνεσαι πως εκεί μέσα δεν υπάρχει ''λάθος'', το έχει παραμερίσει με το θάμβος της η ομορφιά. Ο ποιητής δίπλα στον Γ. Μόραλη, τον Αλέκο Φασιανό, τον Ανδρέα Εμπειρίκο, τον Γιάννη Τσαρούχη κ.λπ. Πόσο ασφαλής θα πρέπει να ένιωθε δίπλα σε όλους αυτούς, πόσο δημιουργική και πυρφόρα θα πρέπει να ένιωθε τη μοναξιά του, όταν κοιτούσε για ώρες τη θάλασσα, όταν περιπατούσε μέσα στη φύση και στις αρχαιότητες, όταν παρατηρούσε αμείλικτα αυτό το μεγάλο θαύμα που λέγεται ζωή. Εκεί, μέσα στον επιλεγμένο αυτόν πλούτο, και 2-3 παιδικές κάρτες με συγχαρητήρια για το βραβείο του 1979, και ένα γράμμα του Μάνου Χατζιδάκι από το έτος 1950, και ένα τρυφερό κι όλο αγωνία γράμμα της μητρός του από το έτος 1941 που του ζητεί ''να αναλάβει'' από μιαν ασθένεια που τον έβαλε. Εκεί και οι δίσκοι, τα τραγούδια, οι φωτογραφίες, τα μπλοκ, οι ταυτότητες, όλα εκείνα που πιστοποιούν πως αυτός ο άνθρωπος έχοντας όλα τα κοινά και καθημερινά που διαθέτουμε κι εμείς υψώθηκε σε ένα άλλο επίπεδο βίωσης και απόλαυσης των πραγμάτων. Το μάτι του ποιητή και το χέρι που γράφει και το χρώμα που βάφει και η πέτρα που παρασταίνει και η τέχνη που ανασταίνει... και οι εικόνες ενός άλλου κόσμου που είναι θεραπαινίδες ενός χαμένου πλέον αλλά μονίμως επίκαιρου βασιλείου. Σε αυτή την αίθουσα ο άνθρωπος γεννά τη συγκίνηση ότι ξαναβρίσκει δικούς του ανθρώπους, τα στηρίγματά του για ένα τόσο σκληρό και τραχύ παρόν, που τον περιμένει σαν κατάσκοπος έξω από το κατώφλι του μεγάρου να τον αρπάξει και να τον προσγειώσει, να τον ρίξει από τις άφθαστες κορφές της υψηλής τέχνης στα χαμαιτυπεία των οικονομικών αγορών και στα θεωρεία της διαφθοράς, της κερδολατρίας, του αμοραλισμού.

Π. Χριστοφιλίδης

Υ.Γ.: Ο Ηλίας Καφάογλου, πιστός στο εκδοτικό του ραντεβού, επιμελήθηκε τον τόμο ''Συν τοις Άλλοις'' (εκδ. Ύψιλον) με συνεντεύξεις του ποιητή μέσα σε μιαν περίοδο περίπου 50 χρόνων. Ανάμεσα στις άλλες και κείνη που έδωσε στον ''δικό μας'' Δημήτρη Τ. Άναλι.

Αν μ' ακούει ο Ηλίας, ας εισπράξει και αυτό: Μπράβο Ηλία, και εις ανώτερα, αν και ήδη έχεις φτάσει κι εσύ στις υψηλές κορφές!

Ελύτης Ιουλίτα Ηλίας : λέτε να είναι τυχαίες οι παρηχήσεις;

23/9/11

Η κρίση (παιδικό τραγουδάκι)

23.9.2011

Η κρίση
είναι μια βρύση
που όλο στάζει λόγια
κουδουνίζει τα ρολόγια.

Η κρίση
είναι μια βρύση
κι όποιος έχει θησαυρίσει
τρέμει όσα έχει ξαφρίσει.

Η κρίση
είναι μια βρύση
κι άμα οξυνθεί κι αφρίσει
συμφορές θα πλημμυρίσει.
(:Το νερό θα σηκωθεί
με ορμή θα επιτεθεί
σαν τσουνάμι θα ανατρέψει
κάθε σταθερά στη σκέψη.)

Η κρίση
είναι μια βρύση
την ψυχή σου έχει μαυρίσει
και μια ψίχα θα σ' αφήσει.

Η κρίση
είναι μια βρύση
σώζων εαυτόν σωθήτω
βρες της Αριάδνης μίτο.

Η κρίση
είναι μια βρύση
με νερό φαρμακωμένο
με φαρμάκι σαλιωμένο.

Η κρίση
είναι μια βρύση
που απ' τις ράχες των ορέων
βρέχει των νοικοκυραίων
χτήματα, αποκτήματα
με νερό από λύματα
το χτικιό και το κακό
αν φορούν μπλούζα μακό
βρέχουν το καλοκαιράκι
με θολό πικρό νεράκι.

Η κρίση
με μια χρήση
αν αρχίσει να ποτίζει
τη χολή μας πώς μας πρήζει
τη βολή μας κάπως βρίζει.

Η κρίση
είναι μια βρύση
που όλο φτιάχνει ''πηγαδάκια''
που φοβίζουν τα παιδάκια
που ζητούν λίγα χαδάκια.

Η κρίση
είναι μια βρύση
κι άμα ''στρώσει'' το ρυάκι
θα γενούμε όλοι ράκη.

Η κρίση
είναι μια βρύση
που θα γίνει ποταμός
αίμα, δάκρυ και χαμός.

Η κρίση
είναι μια βρύση
τι να πιω και τι να πω
τι να δω από μας τους δυο
που με τούτο το σινάφι
μια αγάπη που'ν' χρυσάφι
πάει κι αυτή να βυθιστεί
όπως έχει εθιστεί
στη μουρμούρα στην κατάρα
αχ, τα κάναμε μαντάρα.

Η βρύση
είναι μια κρίση
η Παρθένος κι αν δακρύσει
τα διαβόλια βρήκαν ρύση
και ποτίζουνε αντάρες
κι αυλακώνουνε τις ζάρες.

Η κρίση
είναι μια βρύση
μάζευε νερό στη χούφτα
και πολέμα με τη χούντα.
 
Π. Χριστοφιλίδης

22/9/11

Οι φταίχτες

Μέσα στο σκοτάδι κρύβονται οι φταίχτες, πίσω από σύννεφα, από μπερδεμένα χρώματα, τους βολεύει τόσο η σύγχυση, η θολούρα, το πούσι. Σαν τα φαντάσματα επέδραμαν, κάνανε τις συναλλαγές τους, οργίασαν όταν κανείς δεν τους έβλεπε, έφυγαν σαν τους κλέφτες με τα λύτρα τους, άνοιξαν μαγαζιά, χτίσανε σπίτια, αύξησαν καταθέσεις. Δεν είχαν όνομα, δεν είχαν πρόσωπο. Μυθολογικά, ήταν Εκατόγχειρες, τα μάτια τους άδεια, πρόσωπο χωρίς συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, σαν ασώματοι διάβολοι, σαν μυστικά δαιμόνια, σαν ακέφαλοι καβαλάρηδες. Η νύχτα έκρυψε τις πράξεις τους κι όλοι όσοι ξυπνούσαν το πρωί έβλεπαν μια πόλη κατεστραμμένη, λεηλατημένη, θυσιάζονταν αυτοί για την επανόρθωσή της. Καθώς ο χρόνος είναι μια μελανοταινία που σέρνεται πάνω στη γραμμή της λήθης, κάθε μέρα, κάθε μήνας, κάθε έτος είναι ριγμένα σε μια θάλασσα όπου αναμειγνύεται το καθαρό και το βρόμικο. Ποιος μπορεί λοιπόν τώρα να γυρίσει τόσα χρόνια πίσω, να ψάξει μέσα στη θάλασσα τα τεκμήρια αθωότητας και ενοχής; Είναι μια υπόθεση-βουνό, το Ανέφικτο. Κι έτσι το παρελθόν πλέει σαν μάζα ανέγγιχτη, μια λίμνη με εξωτερικά κατά τόπους γνωρίσματα βούρκου. Ατιμωρησία. Όταν απέχει η πράξη από την ποινή, όταν η χρονική συνάφεια δεν επιτυγχάνεται μεταξύ των δύο αυτών, όλες οι ανομίες προσπερνιούνται, και... πάμε παρακάτω. Το θέμα λοιπόν είναι να συλλαμβάνεις το κακό εν τη γενέσει του, στην ώρα την ανίερη της εμφάνισής του και της ανάπτυξής του, αλλιώς η ζωή κάπου αλλού θα σε απορροφήσει και θα χάσεις τον προσανατολισμό σου, θα ξεχάσεις ακόμη και την οργή σου. Εγκλήματα φανερά και αδιάσειστα έχουν κουκουλωθεί πίσω από το παραπέτασμα. Αυτοί που θα βρεθούν στο δρόμο του δικαστή θα πληρώσουν και για τους άφαντους άλλους, το αιώνιο παιχνίδι του θύτη και του θύματος.
Και βέβαια, ας σκεφτούμε ότι αν δεν επέδραμε η κρίση, κανένα ερέθισμα ίσως δεν θα μας έδειχνε τους φταίχτες, καμία σκέψη δεν θα τους ζωγράφιζε σαν σκιές, σαν κάτωχρα είδωλα, σαν μια ένοχη δύση που τρέχει να κρυφτεί στα βάθη των οριζόντων.

21/9/11

Μoney

Χρήμα


Να το ''σκας''

Να αποκτάς μια καλή δουλειά με καλές αμοιβές και να είσαι εντάξει

Χρήμα

Είναι ένα αέριο

Να αρπάζεις τα μετρητά με τα δυο σου χέρια και να τα κρύβεις

Καινούριο αμάξι, χαβιάρι, ημερήσιο όνειρο τεσσάρων αστέρων

Σκέπτομαι να αγοράσω μια ποδοσφαιρική ομάδα

Χρήμα

Σωστά, να το ''σκας''

Είμαι εντάξει, Τζακ

Κράτα τα χέρια σου μακριά απ' τη ''σοδειά'' μου

Χρήμα

Είναι μια επιτυχία

Μη με κάνεις να πράξω καμιά ''ανοησία''

Είμαι σε έναν ταξιδιωτικό κύκλο πρώτης τάξεως και υψηλής κλάσεως
Σκέπτομαι πως έχω ανάγκη ένα Lear-jet

Χρήμα

Είναι ένα έγκλημα

Μοιράσου το έντιμα

Aλλά μη μου παίρνεις κομμάτι από την πίτα μου

Χρήμα

Καταπώς λένε

Είναι στις μέρες μας η ρίζα όλων των κακών

Aλλά εάν ζητείς αύξηση

δεν είναι έκπληξη αν δεν σου δίδουν τίποτε



"HuHuh! Eίμαι με το δίκαιο!"

"Ναι, απολύτως με το δίκαιο!"

"Έχω σίγουρα το δίκιο με το μέρος μου!"

"Είχες σίγουρα δίκιο. Αυτός ο γέρος κάνει κρουαζιέρα για να μαυρίσει!"

"Yeah!"

"Γιατί ο καθένας μας κάνει κάτι?"

"Δεν ξέρω, εγώ προς το παρόν είμαι πιωμένος!"

"Του έλεγα πως δεν μπορούσε να μπει στο Νούμερο 2. Ρωτούσε γιατί δεν μπορούσε να ανέβει επάνω ελεύθερα, στη συνέχεια εγώ φώναζα δυνατά και κραύγαζα και του εξηγούσα γιατί δεν μπορούσε να ανέβει επάνω ελεύθερα. Ήταν σαν μια βαριά προσβολή, αλλά τελικά τακτοποιήσαμε το θέμα".



20/9/11

Μετα-Φεστιβαλικό

Είναι αλήθεια ότι το Φεστιβάλ Βιβλίου είναι μια από τις πιο αγαπημένες αθηναϊκές μου συνήθειες και, για του λόγου το αληθές, μου είχε λείψει πολύ όσες χρονιές έτυχε να βρίσκομαι μακριά από την πόλη. Είναι επίσης αλήθεια, όμως, ότι ως θεσμός πλέον φθίνει και χρειάζεται άμεσα ριζική ανανέωση – η οικονομική κρίση έχει παίξει σίγουρα το ρόλο της, αλλά νομίζω πως είναι απλά το «κερασάκι στην τούρτα» σε μια ήδη προβληματική κατάσταση. Το Φεστιβάλ στην τωρινή του μορφή έχει ένα μεγάλο «συν» και ένα αντίστοιχο «πλην»: Το θετικό, αυτό για το οποίο αξίζει να κάνει κάποιος τη βόλτα έως το Ζάππειο (ή το Πασαλιμάνι ή την παραλία της Θεσσαλονίκης) είναι ότι μπορεί να βρει κανείς τίτλους που για διάφορους λόγους δε βρίσκουν εύκολα θέση ή, ακόμα και αν υπάρχουν, δεν προβάλλονται δεόντως στα μεγάλα βιβλιοπωλεία και στις σελίδες εφημερίδων ή περιοδικών για το βιβλίο – και μιλάω κυρίως για βιβλία παλαιότερης παραγωγής, βιβλία ειδικού περιεχομένου, βιβλία μικρότερων εκδοτικών οίκων. Το αρνητικό είναι ότι στην πράξη και με σπάνιες εξαιρέσεις, παρότι στα περίπτερα πωλητές είναι ουσιαστικά οι ίδιοι οι εκδότες, χωρίς μεσάζοντες (χονδρεμπόρους/βιβλιοπώλες), πληρώνει κανείς για ένα βιβλίο το ίδιο ή ακόμα και παραπάνω σε σχέση με αρκετά βιβλιοπωλεία. Ως εκ τούτου, ο «σκληρός πυρήνας» του βιβλιόφιλου κοινού, που αγοράζει σταθερά έναν (μικρό ή μεγαλύτερο) αριθμό τίτλων ανά έτος, στην πράξη δεν έχει λόγο για να κατέβει στην έκθεση, παρά μόνο για τη βόλτα και για την εξερεύνηση των τίτλων που ανέφερα παραπάνω. Αν τώρα αυτή η κατάσταση συνδυαστεί με το ότι το Φεστιβάλ από άποψη αισθητικής και λειτουργίας ουσιαστικά δεν έχει αλλάξει τα 30 χρόνια που το επισκέπτομαι, τότε η παρακμή είναι φυσιολογική. Ιδού κάποιες σκέψεις που έχω για την αναβάθμιση του θεσμού: α) να εξεταστεί η δυνατότητα (έχει προταθεί και από άλλους) μιας εκ βάθρων αλλαγής της φιλοσοφίας και του τρόπου λειτουργίας, με κύριο άξονα, ενδεχομένως, τη λειτουργία του σε κλειστό χώρο και με μοντέρνα αισθητική και οργάνωση των περιπτέρων (δε θα υποστήριζα με τίποτα την «προαστιοποίηση» του θεσμού στα μεγάλα άχρωμα εκθεσιακά κέντρα, αλλά π.χ. ο κλειστός χώρος του Ζαππείου και ο μήνας Οκτώβρης θα μπορούσαν να αποτελέσουν μια ωραία πρόκληση), β) να αλλάξει η εμπορική πολιτική των εκθετών, μέσα στα πλαίσια που επιτρέπει ο νόμος, με την παροχή πραγματικά γενναίων εκπτώσεων σε βιβλία που δεν συμπεριλαμβάνονται στις διατάξεις περί ενιαίας τιμής – η κοσμοσυρροή κάθε χρόνο στο Παζάρι της Κλαυθμώνος είναι νομίζω καλός οδηγός – και γ) να έρθει ο θεσμός πιο κοντά στην εποχή μας – έμεινα με το στόμα ανοιχτό όταν είδα ότι το Φεστιβάλ είχε ειδικό αφιέρωμα ούτε καν στον Ελύτη ή τον Παπαδιαμάντη, αλλά στον … Γιούρι Γκαγκάριν – σεβαστή βέβαια η ιστορία του και τεράστιο το επίτευγμά του, αλλά… έλεος, δεν είμαστε στη δεκαετία του 1970 ή έστω του 1980, θα ήταν πολύ πιο χρήσιμο ένα ειδικό αφιέρωμα π.χ. στο ηλεκτρονικό βιβλίο ή στις ηλεκτρονικές βιβλιοθήκες. Εννοείται, βεβαίως, ότι όλα αυτά πρέπει να συνδυαστούν με το κατάλληλο μάρκετινγκ που θα πείσει τόσο τους φανατικούς όσο και τους περιστασιακούς βιβλιόφιλους ότι κάτι αλλάζει. Το ξέρω ότι όλα αυτά απαιτούν χρήμα, το οποίο είναι δυσεύρετο στις μέρες μας και στον εκδοτικό, όπως και σε τόσους άλλους κλάδους – ωστόσο πιστεύω ότι τα ανταποδοτικά οφέλη μπορούν να καταστήσουν, τελικά, επικερδή μια τέτοια επένδυση.
Χ.Α.

19/9/11

Βιντεοσκόπηση

19.9.2011

Η διάρκεια των πολιτικοκοινωνικών γεγονότων φαίνεται τελικά πως είναι απρόβλεπτη, ακόμη και χρόνο πολύν μετά την τέλεσή τους. Αφήνουν σημάδια στον δημόσιο χώρο και ξυπνούν μνήμες και υποψίες αλλά και παραισθήσεις στον νου του μέσου πολίτη, ειδικά όταν συνδέονται και με δημότες τοπικών κοινωνιών. Δεν μπορώ διαφορετικά να καταλάβω ποιο νόημα είχε χθες το μεσημέρι η καταγγελία αγνώστου προς το Αστυνομικό Τμήμα Αμφίσσης ότι βιντεοσκοπείται το Δικαστικό Μέγαρο παρ' αγνώστου τινός.
Είχαμε σταματήσει (με πρόθεση 5λεπτου) έξω από το Δικαστικό Μέγαρο και ήθελα να ''γράψω'' κάποιες εικόνες της κωμόπολης. Δεν θα μέναμε εκεί γιατί ο προορισμός μας ήταν οι Δελφοί, που απέχουν ολίγα χλμ. Ο δρόμος όπου σταθμεύσαμε οδηγούσε σαν ακτίνα στην κεντρική πλατεία. Βλέποντας βέβαια τα κτήρια της Εισαγγελίας και του Ειρηνοδικείου δεν θα ήταν δυνατόν να μην θυμηθεί κανείς τη Δίκη Κορκονέα, που μάλλον αναστάτωσε την πόλη αλλά είχε και τα τυχερά της. Αλλά βιντεοσκοπώντας τα πιο πολύ με ενδιέφερε η αρχιτεκτονική τους χάρη. Δίπλα σε αυτά κι ένα υπέροχο δείγμα ντόπιας νεοκλασικής αρχιτεκτονικής. Βρισκόμουνα στην πλατεία και τραβούσα το άγαλμα ενός τιμημένου ιεράρχη και καθώς γυρνούσα προς το ΙΧ βλέπω 2 όργανα της τάξεως και έναν νεαρό με μοτοσικλέτα να συνομιλούν με την σύζυγό μου. Το ένα όργανο τής είπε ότι απαγορεύεται να βιντεοσκοπεί κανείς δικαστικά μέγαρα. - Πώς; ε, αυτό δεν το γνώριζα. Νόμιζα ότι αυτό ισχύει μόνο για στρατιωτικές εγκαταστάσεις. Τελικά με την παρουσία μου λύθηκε η όλη παρεξήγηση, αφού δήλωσα την ταυτότητά μου, έδειξα την υπηρεσιακή κάρτα και τόνισα ότι είμαι απλώς τουρίστας, που πέρασε για 5΄ από κει. Ποιος ξέρει τι μπορεί να φαντάστηκε ο νους αυτού του ανθρώπου. Πάντως, χωρίς να το πει καθαρά το όργανο της τάξεως, υπονούσε ότι η ''καταγγελία!" είχε σχέση με την περιβόητη δίκη. Τι λοιπόν είναι αυτός ο άγνωστος αν όχι τουρίστας; Μήπως κατάσκοπος; δημοσιογράφος που ενεργεί με κάποια σκοπιμότητα; μπας και θέλει να βλάψει την πόλη μας; να προκαλέσει κανένα επεισόδιο και ταράξει την ωραία ησυχία;
Η βιντεοσκόπηση πλέον γίνεται μια αφορμή για παρεξήγηση.
Φεύγοντας κάπου γελάγαμε κάπου μέσα μας κοροϊδεύαμε. Θυμήθηκα τον όρο ''επαρχιωτισμός'' και τον στίχο του Καρυωτάκη για το ζύγισμα της μερίδας.
Καλά τα όργανα τη δουλειά τους κάνανε - ο άλλος πάλι τι σκέφτηκε;
Αλλά άμα είσαι υπάλληλος ακόμη μη εφεδρικός και φίλος της τέχνης και οικογενειάρχης και κάτοχος αστυνομικής ταυτότητας και μιλάς καλά τη γλώσσα και δεν ρετάρεις κι άμα πας με το μέλι κι όχι με το ξύδι, όλα λύνονται ομαλά.
Πάντως, εκεί στις τοπικές κοινωνίες πάντα κυκλοφορεί ένα μάτι καχύποπτο, που φτιάχνει καταστάσεις και αναπτύσσει σχόλια. Το μάτι της κωμόπολης, που κρύβεται πάνω στα δέντρα, πίσω από τον καφενέ, ψηλά στο κάστρο, σιμά στην προτομή του τοπικού ήρωα.
Να μετράς λοιπόν τα λόγια σου και τα βήματά σου.
Θυμήθηκα και τη μάνα μου στη μετεμφυλιακή Καρδίτσα που άγιασε για να μη δώσει σε κανέναν δικαιώματα.

Προσωπικές ελευθερίες. Προπάντων αυτές προασπίζουμε.

16/9/11

Eleni Sikelianos (ένα απόσπασμα από ηλεκτρ. δημοσίευση)

Μια συνέντευξη με την Ελένη Σικελιανός
"η απελευθέρωση από τον ίδιο τον εαυτό μας είναι ο τρόπος της αντίληψής μας"

--Christopher Dewdney



"Ο ρυθμός του κόσμου ... από την εμφάνιση του ανθρώπινου όντος και εξής, έχει

εμποτίσει την ανθρωπότητα με την ασυνείδητη πεποίθηση ότι το να συμμαχείς με τον ήλιο είναι θετικό, ενώ το να του εναντιώνεσαι είναι αρνητικό, ότι η μια κατεύθυνση εκφράζει την τάξη, ενώ η άλλη την αταξία. Σταματήσαμε εδώ και πολλά πολλά χρόνια να δείχνουμε σεβασμό προς τον ήλιο και χάσαμε τη συνήθεια να συνδέουμε τα σημεία του ορίζοντα με ιδιότητες θαυμαστές, χρώματα και αρετές."
--Claude Levi-Strauss

[...] ...η ποιήτρια σε ορισμένα της ποιήματα στέκεται στο επίκεντρο διαφόρων σοβαρών γεω-πολιτικών θεμάτων. Η έμφαση εδώ δίνεται στο Εγώ και στη μνήμη, στην εύρεση των κατάλληλων λέξεων, στις κοινωνικές δυνάμεις, και γίνεται φανερό πως ως ένα συγκεκριμένο επίπεδο η Σικελιανός είναι μια πολιτική ποιήτρια που εξετάζει τις δυνάμεις αυτές στην προσπάθειά τους για ''κοινωνικοποίηση'', όπου ο όρος ''κοινωνικοποίηση'' μπορεί να λέγεται με τη σημασία της τοποθέτησης υπό τον έλεγχο και την κατοχή μιας κυβέρνησης ή μιας ομάδας - ή με τη σημασία της απόκτησης συντροφιάς και της δημιουργίας κοινωνίας με τους άλλους. Σε αυτές τις δυνάμεις αντιστέκονται πράγματα που τους αξίζει τιμή: τα ζώα, τα φυτά, το διάστημα, ορισμένες σωματικές και πνευματικές εκδηλώσεις του ανθρώπου. Αυτή η συνομιλία έλαβε χώρα πριν από ορισμένους μήνες... [...]

Η Σικελιανός μεγάλωσε στην Καλιφόρνια και απέκτησε Μάστερ Καλών Τεχνών στην Ποίηση από το Ινστιτούτο Naropa (τώρα λέγεται Πανεπιστήμιο Naropa - πρόκειται για ένα ιδιωτικό πανεπιστήμιο για τις ελεύθερες τέχνες στο Boulder, Colorado, το οποίο ιδρύθηκε το 1974 από τον Chögyam Trungpa. Είναι ένα από τα λίγα πανεπιστήμια της Βόρειας Αμερικής που έχουν σημαντική αναγνώριση και διαπνέονται από τις αρχές του Βουδισμού.). Η πόλη του Boulder [...] ανήκει στην Περιφέρεια Boulder του Κολοράντο των ΗΠΑ και είναι η 11η πιο γνωστή πόλη στην Πολιτεία του Κολοράντο αλλά και η πιο γνωστή πόλη και περιφέρεια όπου η Σικελιανός δίδαξε πρόσφατα. Η Σικελιανός επίσης έχει αναγορευθεί επισκέπτρια ποιήτρια στο Πανεπιστήμιο του Ντένβερ [...]. Το Πανεπιστήμιο ιδρύθηκε αρχικά το 1864 με την ονομασία Colorado Seminary από τον John Evans, τον πρώην Στρατιωτικό Κυβερνήτη του Κολοράντο, ο οποίος είχε διοριστεί από τον Αμερικανό Πρόεδρο Αβραάμ Λίνκολν. Η Σικελιανός ήδη από το 2001 είναι η συγγραφέας ορισμένων βιβλίων και συγκεντρωτικών εκδόσεων: μεταξύ των άλλων:
1) The Monster Lives of Boys & Girls (Green Integer 2003)4) To Speak While Dreaming (Selva Editions 1993)
2) arliest Worlds (Coffee House Press, 2001), που περιλαμβάνει δύο βιβλία, Blue Guide και Of Sun, Of Seeing, Of History

3) The Book of Tendons, Post-Apollo Press 1997

Δύο άλλα βιβλία, The California Poem (Coffee House Press) και The Book of Jon (City Lights) εκδόθηκαν το 2004.

Γιατί καταργείτε το γραμματικό υποκείμενο;
Ίσως κατά ανάλογο τρόπο προς τα συναισθήματά μου σε αυτόν τον παράξενο κόσμο, ή από την αδυναμία μου να σκαλίσω τον εαυτό μου ή κάτι άλλο αντί αυτού. Είναι άραγε η έκφραση του δικού μου μεταβαλλόμενου κόσμου; Πράγματι, τα αντικείμενα φαίνεται να αλλάζουν ταυτότητα. Ίσως αυτό επιτρέπει στο καθετί να έρχεται σε σύνδεση με άλλα πράγματα χωρίς να κατηγοριοποιείται, χωρίς να υφίσταται περιορισμούς. Δέχομαι πως αυτό μου επιτρέπει να μεταβάλω τις προοπτικές μου [...] (εφόσον δεν μπορώ ποτέ να σταματήσω να σκέπτομαι και μόνο μία φορά το πέτυχα, συνήθως είμαι σε θέση αδυναμίας να θυμηθώ με ποιον τρόπο το κατάφερα).

Mε ποιον τρόπο βλέπετε το γένος (το οικογενειακό και το καλλιτεχνικό) και το Εγώ (στην οικογένεια και στην τέχνη); Μου έρχονται στο μυαλό οι στίχοι από το ποίημα "Summer at St.-Nazaire" και ειδικότερα αυτή η στροφή: 

They have built me

the salt houses of Britanny, salt has made me

a country, Celtic and white. Dame Madame of the room and the moon,

creamer and inheritor

of Breton spit in the sea. The way to show someone you love him is
to burn time.

I can't stop to not think

of the necessity

of making plans
right down in the water where the

power is

Ειδικώς στο ποίημα "Summer at St.-Nazaire" υπάρχει ένα συγκεκριμένο προσωπείο, ένας χαρακτήρας που έχει πλαστεί για το ποίημα αυτό και εκπροσωπεί ή δεν εκπροσωπεί εμένα, που λειτουργεί στην περίπτωση αυτή ευρισκόμενος σε μιαν ξένη χώρα, σε μια ξένη γλώσσα, σε έναν ξένο πολιτισμό, όπου εγώ μπορώ να χάσω ή τουλάχιστον να μεταθέσω το όποιο αυτοσυναίσθημά μου. Ό,τι στο ποίημα αυτό κρύβεται πίσω από το "Εγώ" περιέχει ένα επαναλαμβανόμενο όνειρο που είχα ως παιδί μιας παραθαλάσσιας πόλης εγκαταλελειμμένης και χλωμής, γεμάτης από κατεστραμμένους τοίχους, καθώς και ένα τρομακτικό βίωμα που ξυπνούσε σε γενικές γραμμές η πόλη St.-Nazaire. Είναι το φάντασμα ενός ανθρώπου που κατοικούσε στο διαμέρισμά μου πριν από εμένα (τρίχες πάνω στο σαπούνι, πόρτες που τις δέρνει ο άνεμος). Το μεσημεριανό φαγητό ασυνήθιστο να συνοδεύεται από την υψηλή απόλαυση των τσιγάρων. Μέρες μεγάλες να τις καλύπτει η σιωπή. Και η πιθανότητα να κατοικούν εκεί όλοι οι ανθρώπινοι χαρακτήρες, ορισμένοι από τους οποίους μπορεί να έχουν ζωντανέψει.
Σε ένα πλήθος από ποιήματά μου, δεν ενεργοποιώ την προσωπική μνήμη. Πολλά από τα ποιήματα στη συλλογή Earliest Worlds (2001), θα έλεγα, έχουν ελάχιστη σχέση με την προσωπική μνήμη. (Με τι άραγε έχουν σχέση αυτά τα ποιήματα; Παρατηρείται ένα είδος διάχυσης του εφευρεθέντος Εγώ διαμέσου όλων των πραγμάτων, που συνεχίζεται και επεκτείνεται στη γλώσσα ή στον κόσμο, σε κάθε είδους δυνατότητα, στα θρύψαλα, στα λουλούδια, και από μέρος σε μέρος του ποιήματος αυξάνεται η κατάσταση μιας παρακμής εωσότου κάνει την εμφάνισή της ως οντότητα το Εγώ.)
Ωστόσο, εργάζομαι πάνω σε αυτά τα δύο μεγάλα θέματα που σε μεγάλο βαθμό έχουν σχέση με τις οικογενειακές ρίζες ή/και τη μνήμη - αν και δεν είμαι σίγουρη πώς ακριβώς και με ποιον τρόπο πρακτικά συνδέεται το Εγώ με αυτά τα θέματα.

[...] (συνεχίζεται)



COPYRIGHT 2004 University of Chicago

No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.

Copyright 2004 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.


14/9/11

Του Σταυρού

14-9-2011

(Φανταστική παράσταση και επιθυμία, μια αφιέρωση στον Σταύρο Μπένο.)

Nα΄λθει μια μέρα του Σταυρού
μέρα ευλογημένη
κόσμος πολύς στο θέατρο
τον κήρυκα προσμένει
γεμάτα τα εδώλια
βεντάλιες ανεμίζουν
γλυκοί μακρείς ψιθυρισμοί
το Διάζωμα γεμίζουν
ξάφνου δυο αετόπουλα
σχίζουνε τον αέρα
ενώνονται και χάνονται
κει όπου δύει η μέρα
οι προβολείς σημαίνουνε
το μπάσιμο ηρώων
νότες κοντές βουβαίνουνε
τα σώματα των Τρώων
κινεί ο μύθος ένδοξος
από τα χείλη ορχήστρας
βαλσαμωμένο σκηνικό
στην άκρη της κονίστρας
όλοι μεταφερόμαστε
με άρμα της φαντασίας
και οι θεοί από ψηλά
σκιές μιας οπτασίας
λόγια με στόμφο ακούγονται
τα βλέμματα δεμένα
χορός, τραγούδι, όρχηση
σε σώματα ενωμένα
βουβό φεγγάρι θεατής
την έκβαση μαντεύει
κάποιος που πίπτει καταγής
κάποιος που τον φονεύει
το αίμα σαν σε πίδακα
χύνεται στις κερκίδες
κι η ώρα της καθάρσεως
γεννά νέες ελπίδες
στην τελευταία υπόκλιση
το θέατρο σειέται
στου πλήθους την απόλυση
μοιάζουμε όλοι ικέται
το κοίλον ξεκοιλιάζεται
και μόνο στο σκοτάδι
μοιάζει να ξεκουράζεται
σε άνοδο απ' τον Άδη
κι ένας χρυσός ηλιάτορας
θα΄λθει για να φωτίσει
κάθε ικέτη το βωμό
το μύθο να θυμίσει
να'λθει μια μέρα του Σταυρού
μέρα χρυσολουσμένη
να γίνει θαύμα το όνειρο
που ζει και περιμένει. -

Πέτρος Χριστοφιλίδης






13/9/11

Πλεονάζοντα εργασιακά εγκλήματα

13-9-2011

Με τα ταμειακά αποθέματα να επαρκούν μέχρι τον άλλον μήνα, η κυβέρνηση αποφάσισε να θυσιάσει κάποιες χιλιάδες Ιφιγένειες - και μάλιστα βάζει τους ίδιους τους Αγαμέμνονες να επιλέξουν ανάμεσα στα παιδιά τους ποια θα θυσιαστούν και τους ίδιους τους Αγαμέμνονες να βρίσκουν τους θύτες των υπολοίπων παιδιών τους. Η χθεσινή εγκύκλιος της Ειδικής Γραμματείας των ΔΕΚΟ (ΕΓΔΕΚΟ/1597/12-9-2011) λέει χαρακτηριστικά τα εξής: (μεταφράζω τα διαλαμβανόμενα)

Οι δημοσιονομικές εξελίξεις (Το ότι δηλαδή με λάθη δεκαετιών οδηγήσαμε τη χώρα στη χρεοκοπία) απαιτούν την άμεση ενεργοποίηση και εφαρμογή της διάταξης της παρ. 7 του άρθρου 37 του Ν. 3986 περί εργασιακής εφεδρείας (δηλ. οδηγήσαμε τη χώρα στη χρεοκοπία, ψηφίσαμε νόμο για να γλιτώσουμε τη χρεοκοπία, μόνο που με τον νόμο αυτόν σας παίρνουμε τα κεφάλια, αφήνοντας τα δικά μας στη θέση τους). Για το σκοπό αυτό θα πρέπει να προβείτε (σημ.: η εγκύκλιος απευθύνεται σε 151 ΔΕΚΟ) ταχύτατα (πάρτε κεφάλια και στα γρήγορα) σε μια κατ' αρχήν εκτίμηση πλεονάζοντος προσωπικού (βρείτε αυτούς τους άμοιρους που πιστεύετε ότι περισσεύουν, που σίγουρα δεν θα είστε εσείς) του φορέα σας που θα μπορούσε (το ''θα'' είναι εδώ όλα τα λεφτά) να τεθεί σε καθεστώς εργασιακής εφεδρείας (θα μπορούσε να τεθεί ή θα τεθεί έτσι κι αλλιώς;).
Η αναζήτηση του πλεονάζοντος προσωπικού θα πρέπει να γίνει κατ' αρχήν μεταξύ όσων έχουν ήδη θεμελιώσει συνταξιοδοτικό δικαίωμα, έχουν φθάσει σε συντάξιμη ηλικία και έχουν χαμηλά τυπικά προσόντα (κατηγορίες ΥΕ και ΔΕ) (δηλ. στη μαύρη λίστα οι γερασμένοι-οι απόμαχοι και οι απόφοιτοι γυμνασίου και λυκείου, γιατί οι ΠΕ και ΤΕ είναι, επειδή είναι ΠΕ και ΤΕ, πιο άξιοι, ιδού ο ακαδημαϊκός ρατσισμός και μάλιστα διώχνουν τους φτηνούς για να κρατήσουν τους ακριβούς). Πέραν αυτών τυχόν πλεονάζον προσωπικό μπορεί να αναζητηθεί κατά προτεραιότητα μεταξύ εργαζομένων γενικών διοικ. καθηκόντων, εργαζομένων σε τμήματα διοικ. μέριμνας, γραμμ. υποστήριξης κ.ο.κ. (δηλ. παίρνουμε τα κεφάλια των κλητήρων, των γραμματέων κ.ο.κ., τα εύκολα θύματα). Έως 26.9.2011 θα πρέπει να υποβληθούν στην ΕΓΔΕΚΟ του Υπ.Οικ. οι κατά τα ανωτέρω προτάσεις σας (δηλ. ο πατέρας ''δίνει'' τα παιδιά του στη μαύρη λίστα), οι οποίες κατά κανόνα θα πρέπει να περιλαμβάνουν τουλάχιστον 10% του συνόλου των εργαζομένων του φορέα σας (ο 1 στους 10 εφεδρικός, μα αν αυτός ο εφεδρικός είχε προσληφθεί με κάποιον διαγωνισμό που ζητούσε ΔΕ ή ΥΕ προσωπικό; φταίει αυτός που προσλήφθηκε με αυτή την ιδιότητα, τη στιγμή που το Δημόσιο έτσι συνήθως έπραττε για να γλιτώνει υψηλούς μισθούς;).
Σε δεύτερη φάση (το γ... συνεχίζεται) εάν ο φορέας σας απασχολεί περισσότερους των 100 εργαζομένων το σύνολο των υπολοίπων εργαζομένων τίθεται σε διαδικασία αξιολόγησης με την υποστήριξη εξωτερικών συμβούλων που θα προσληφθούν με ευθύνη του φορέα και θα τελούν υπό την εποπτεία του ΑΣΕΠ (ο φονιάς πατέρας προσλαμβάνει κουκουλοφόρο καταδότη για να δείξει τα επόμενα θύματα - δηλαδή τα δεύτερα εγκλήματα θα τα πληρώσουμε κιόλας, διότι το ΑΣΕΠ δεν μπορούσε να βάλει τη μάσκα του γερμανοτσολιά ή του χαφιέ;). Η πρόσληψη των εξωτερικών συμβούλων θα πρέπει να έχει ολοκληρωθεί εντός ενός μηνός (βρείτε ρουφιάνους και γρήγορα) από τη λήψη της παρούσης και το πόρισμα των εργασιών τους να έχει ολοκληρωθεί εντός 2 μηνών το πολύ (βιαστικοί οι ρουφιάνοι). Η αξιολόγηση διερευνά την ύπαρξη πλεον. προσωπικού με βάση τα διεθνώς ισχύοντα και τον επιχειρησιακό σχεδιασμό του φορέα (που σημαίνει ότι τα δεύτερα εγκλήματα θα είναι πολυτελείας, με άψογες λάμες και γερμανικά μαχαίρια). Η αξιολόγηση οδηγεί στην διαπίστωση τυχόν (το ''τυχόν'' είναι όλα τα λεφτά) πλεον. προσωπικού που θα ενταχθεί συμπληρωματικά προς τα προηγούμενα στο καθεστώς της εργασ. εφεδρείας.
(Συμπέρασμα: πρώτα παίρνουμε τα κεφάλια των γέρων και των ''αγράμματων'' και μετά πειράζουμε και τους ''μορφωμένους''.)

Κοινοποίηση σε 151 ΔΕΚΟ ανάμεσα στις οποίες... ΑΠΕ, Μετρό, Εγνατία Οδός, Εβραϊκό Μουσείο (θυμηθείτε την Εβραία Νύφη), ΕΛΣ (η όπερα του τέλους), Εθνικό Θέατρο, ΕΙΕ, ΕΚΕΒΙ, ΕΜΣΤ, ΕΑΣ ΑΕ, ΕΤΑ ΑΕ, ΕΑΒ ΑΕ, ΕΡΤ ΑΕ, Ελληνικό Κέντρο Κινηματογράφου ΑΕ, Ελληνικό Φεστιβάλ ΑΕ, Ευρωπαϊκό Πολιτιστικό Κέντρο Δελφών (ήμουν εκεί προχθές κι έπνεε ηρεμία!!!), Θεατρικό Μουσείο (α, ρε Γεωργουσόπουλε), Ίδρυμα Βασίλη και Ελίζας Γουλανδρή, Κέντρο Εκπαιδευτικής Έρευνας (ΚΕΕ, θυμηθείτε τον Κασσωτάκη)... και πολλά ιδρύματα προνοιακά, για ειδικά παιδιά κ.λπ.

ΜΕ ΤΟΣΑ ΠΟΛΛΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΟ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ ΕΓΚΛΗΜΑΤΩΝ ΕΙΡΗΝΗΣ ΘΑ ''ΠΗΞΕΙ'' ΑΠΟ ΥΠΟΘΕΣΕΙΣ.
Η ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΡΙΧΝΕΙ ΒΟΜΒΑ ΣΤΙΣ ΤΑΞΕΙΣ ΤΟΥ ΚΛΑΔΟΥ ΔΙΑΙΡΩΝΤΑΣ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟ ΚΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ ΟΔΗΓΩΝΤΑΣ ΣΤΗΝ ΑΝΕΡΓΙΑ ΤΟΥΣ ΜΙΚΡΟΥΣ ΚΑΙ ΦΤΗΝΟΥΣ.

ΑΙΣΧΟΣ!!!
Είμαι ανέκαθεν εναντίον των εκλογών, αλλά τώρα το βλέπω καθαρά: ή εκλογές ή εξέγερση ή πτώση της κυβέρνησης είναι τα μόνα σενάρια αποφυγής των κατά συρροήν εγκλημάτων.

ΑΙΣΧΟΣ!!!




12/9/11

ΔΕΛΦΟΙ, ΜΕ ''ΔΙΑΖΩΜΑ'', 10-11.9.2011

Τι θα ήταν, αναρωτιόμουνα, εάν ζούσε στις μέρες μας η περίφημη Σφίγγα των Ναξίων; Ποιο σύγχρονο ον θα συναποτελούνταν ταυτόχρονα από στοιχεία ιχθύος, λέοντος, πτηνού, όφεως και γυναίκας; Κι αν, λέμε τώρα, υπήρχε κάπου ανάμεσά μας, τι θα μπορούσε να συμβολίζει; Μήπως το παράδοξο, το δαιμονικό, το ανεξήγητο; Είναι αλήθεια ή όχι ότι σήμερα συμβαίνουν οι πιο παράξενες και αλλόκοτες σμίξεις; Ότι φέρ' ειπείν ενώνονται φυσικά πρόσωπα, θεσμικές οντότητες, εταιρείες, σχηματισμοί, συσσωματώσεις, κόμματα, ακόμη και έθνη που ουδείς θα διενοείτο την πιθανότητα ένωσής τους;
Κι από την άλλη, ποιος στις μέρες μας θα έπαιζε τον ρόλο των αρχαίων ιερειών που ''μετέφραζαν'' τα ακαταλαβίστικα εκφωνήματα της Πυθίας; Ποιος θα έλυνε τους γρίφους, ποιος θα εξηγούσε, ποιος θα έδιδε χρησμό διφορούμενο και διττά εξηγήσιμο; Καθώς η γλώσσα μάς περιέχει και μας ορίζει, κάποιος πρέπει πάντοτε να κάνει λιανά τα λεγόμενα του άλλου ή των άλλων που επηρεάζουν τη συλλογική μοίρα. Και σκεπτόμενος αυτό, αθώα μετακινήθηκα στον πρωθυπουργικό λόγο στη ΔΕΘ και στην ιερή προσοχή με την οποία πάντοτε ακούνε αυτούς τους λόγους οι δημοσιογράφοι και οι πολίτες προσπαθώντας να βγάλουνε λαγό μέσα από τους διαδρόμους των λέξεων.
Ταξιδεύουμε χωρισμένοι σε τρία πούλμαν. Είμαστε μέλη μιας κοινωνίας πολιτών διόλου ευκαταφρόνητης. Οι επαγγελματικές ιδιότητες, η προσωπικότητα και η δημόσιας εμβέλειας δράση πολλών εκ των μελών σε πείθουν ότι εδώ πραγματικά σμίγουν οι εκλεκτοί της τέχνης και της διανόησης, το ψάρι, με το λιοντάρι, το πουλί και το φίδι. Δίπλα μου ένας γιατρός-χειρουργός, ο Γιάννης, κορυφαίος στον τομέα του, γνωρίζει τόσα πολλά για τον πολιτισμό και την εγχώρια καλλιτεχνική δραστηριότητα, που δεν έχεις άλλο παρά μόνο να θαυμάζεις. Και συν τοις άλλοις, μπορεί να σου εξομολογείται και ένα όραμά του, να δημιουργήσει ένα θεματικό πάρκο σε κάποιο μέρος της Πελοποννήσου (είπαμε, εξομολόγηση). Ο Γιάννης λοιπόν είναι χειρουργός και είναι το φίδι. Πίσω μου κάθεται η ακάματη Θετταλή Ελένη (δεν έχουν σημασία τα επίθετα), που με τον σύζυγό της Κώστα, μου έχει κλέψει την καρδιά με όσα θαυμαστά μού λέει: από το 1977 οι δυο τους ασχολούνται με την άγνωστη στους πολλούς επιστήμη της σπηλαιολογίας και ούτε λίγο ούτε πολύ έχουν σχεδόν επισκεφτεί το σύνολο των εγχώριων σπηλαίων αλλά και σπήλαια στο εξωτερικό. Να σου διηγείται η Ελένη και να ακινητεί το βλέμμα ακούγοντας για εξερευνήσεις σπηλαίων 15 χιλιομέτρων! για διασώσεις όπου ο Κώστας έλεγε στους ΕΜΑΚίτες τι έπρεπε να πράξουν για να σώσουν τη ζωή ενός νέου ή μιας παρέας! ακόμη και για μια σούπερ ανακάλυψη πολύτιμου αρχαιολογικού θησαυρού εντός σπηλαίου προλαβαίνοντας την Εφορεία Σπηλαίων και δίδοντάς της στο χαρτί ό,τι αντίκρισαν με τον τρόπο και στη θέση που το αντίκρισαν! Τουτέστιν, χάρτης, σχοινιά, κράνος, καταδυτικές στολές, τεχνικές και πρακτικές που να υπολογίζουν αέρα και χώμα, στάθμη ύδατος και φυσικούς νόμους κ.λπ. Τι άλλο είναι λοιπόν ο Κώστας και η Ελένη παρά πουλιά και συνάμα ψάρια, όταν αναρριχώνται στα βουνά, εισχωρούν στις καταβόθρες, εξερευνούν σπήλαια παραμένοντας κάτω από τους βράχους για 36-40 ώρες συνεχώς, όταν σώζουν ετοιμόρροπες ή εντοπίζουν χαμένες ζωές; (Και σίγουρα θα θυμάστε το ατύχημα στον ποταμό Λούσιο ή στη Λίμνη της Βουλιαγμένης...) Δίπλα στην Ελένη η τόσο σεμνή και συμπαθής στη σεμνότητά της Δέσποινα, μια επιστήμων που μαθήτευσε επί 4 έτη δίπλα στον Σπυρίδωνα Μαρινάτο ως γραμματέας του και που τώρα έχει κι αυτή το δικό της μουσειακό όνειρο που συνδέεται με τον Άγγελο Σικελιανό και τη Λευκάδα (Νυδρί). Μια γυναίκα αεικίνητη που ψάχνει κι αυτή τον οικονομικό τρόπο να επιτύχει το όραμά της, με κίνητρο μονάχα τη ζωή, το κάλλος, την ωραία τιμή... Μια λέαινα της μουσειολογίας και της αρχαιολογίας που ξέρει να ακούει και περιμένει να σου πει κάτι από τις γνώσεις της.
Πρέπει να συνεχίσω για να μάθετε ποιοι εκλεκτοί ενεργούν με τη σημαία του Διαζώματος;
1. Είναι η Δήμητρα που η κόρη της είναι καθηγήτρια γλωσσολόγος στο Αννόβερο.
2. Είναι ο σύζυγός της Φώτης που όργωσε την Ελλάδα ως σχολικός σύμβουλος σε θέματα Ειδικής Αγωγής.
3. Είναι η Αναστασία, που εργάζεται στη ΜΟΔ ΑΕ και γνωρίζει πολύ καλά τους μηχανισμούς των επιχειρησιακών προγραμμάτων.
4. Είναι ο Γιάννης, που είναι καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Αγρινίου.
5. Είναι ο Ρούνε, δρ. αρχαιολογίας που εργάζεται στο Δανικό Ινστιτούτο Αρχαιολογίας της οδού Χαιρεφώντος.
6. Είναι ο Βαγγέλης, που κινηματογράφησε τα αρχαία θέατρα της Θεσσαλίας.
7. Είναι η Μαρία, που ως αρχαιολόγος βρέθηκε στη Δήλο.
8. Είναι ο Αιμίλιος και η Λυδία οι ηθοποιοί, είναι ο Κώστας ο συγγραφέας, είναι η Ιουλίτα η ποιήτρια, είναι ο Χρήστος ο δημοσιογράφος, είναι η Λουκία η σκηνοθέτρια, είναι η Χριστίνα η καθηγήτρια στο Παν. Αθηνών, είναι ο Βασίλης ο θεατράνθρωπος, είναι αρχιτέκτονες, πληροφορικάριοι, έφοροι αρχαιοτήτων, πολεοδόμοι, καθηγητές, συντηρητές, μουσικοί, μουσειολόγοι, ιστορικοί, τοπογράφοι, σκηνοθέτες, σκηνογράφοι, ποιητές, υπάλληλοι, οραματιστές άνθρωποι των κοινών, ακόμη και ιδεολόγοι αξιωματικοί, είναι...
Καθένας και μια προσωπικότητα εγνωσμένου κύρους, ένας Θησαυρός, εδώ των Σικυωνίων, εκεί των Ναξίων, πιο κει των Αθηναίων. Ο καθένας ένας αναβάτης που κρατεί καλά τα ηνία της τέχνης του. Μια πανελλήνια δράση που σαν ταινία πολυθεματική, σαν ζωφόρος ελπιδοφόρος ζώνεται γύρω από την καρδιά και το μυαλό, εκεί που ενώνεται ο Απόλλων και ο Διόνυσος, το απολλώνειο και το διονυσιακό στοιχείο. Σε ποιον Θεόν υπακούν όλοι αυτοί οι καλοί εργάτες του πνεύματος; Θα βαφτιζόταν Δίας Διαζωναίος και θα εγκαθίστατο πάνω από τον βράχο του Λυκαβηττού για να επιβλέπει την αρχή και την έκβαση των παράλληλων δραστηριοτήτων.
Από τους Δελφούς ως τη Δήλο και το θέατρο Διονύσου (3Δ), από την Γόρτυνα ως την Ιεράπυτνα και τη Δωδώνη, από την Αμφίπολη ως τη Μεγαλόπολη... 50 περίπου projects όλης της επικράτειας περιμένουν τον Γερο-Χρόνο να δώσει τη συγκατάθεσή του.
Η φθορά και η πέτρα, η φθορά πάνω στον λίθο, ο χρόνος που αμείλικτα βαδίζει πάνω στο κοίλο, στη σκηνή και στην ορχήστρα και ωσάν βουβό πρόσωπο βλέπει και προχωρεί σαν μια Σφίγγα κρύβοντας τις προθέσεις και τα μυστικά του.
Το Διάζωμα είναι άδειο και κομμένο, τα μέλη του διάσπαρτα, ένας σεισμός αιώνων τα έχει ρίξει ολόγυρα. Αλλά αυτή η κοινωνία που ενώνεται στα τρία πούλμαν θα ενώσει τις δυνάμεις της και ωσάν Θησαυρός των Θησαυρών θα σπονδυλώσει τους πεσμένους κίονες και θα σηκώσει τα λόγια των ποιητών να χτυπήσουν στις πέτρες, σε Φαιδριάδες και Ακρόπολη, και να γυρίσουν μέσα μας, αντανακλώμενα. Η ηχώ της ποίησης και η ποίηση της δημιουργίας κι ένα παζλ με χαλασμένα κομμάτια που ξαναφτιάχνεται, και κεφάλαια ζωών επενδυμένα σε ένα πανελλήνιο όραμα, μιας πανελλήνιας συμμαχίας, με τον Δία μπροστάρη και οδηγό να ρίχνει τον κεραυνό και να ζητεί συνδρομή στο κοινό ταμείο.

ΕΝΙΣΧΥΣΤΕ ΤΟ ''ΔΙΑΖΩΜΑ''. ΚΑΝΕΙ ΚΑΛΟ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ.

Π. ΧΡΙΣΤΟΦΙΛΙΔΗΣ

8/9/11

Άστραμμα στιγμής

Άνοιξε το παράθυρο να απλώσει λίγο φως
άνοιξε να χυθεί γλυκά ολόδροσος αέρας
σιγάζει ο πόνος ο κουφός
στη θέα της ημέρας

Π.Χ.

Μαρίζα Κωχ στο Μπενάκη (7.9.2011)

Το αίθριο χωρισμένο σε δυο ζώνες: μπροστά τα παιδιά καθήμενα χάμω, πίσω οι ''μεγάλοι'' σε καρέκλες του σκηνοθέτη, γεμάτος ο χώρος, καλή κονόμα.
Είμαστε πέντε, και κανονικά θα έπρεπε να πληρώσουμε 50 (5Χ10) ευρώ, αλλά λόγω του ότι είχαν πληρωθεί οι θέσεις και οι μεγάλοι θα κάθονταν αναγκαστικά όρθιοι, μας είπαν να πληρώσουμε μόνο για τα μικρά (30 ευρώ).
Όλη η παράσταση ήταν δεν ήταν καμιά δεκαριά παραδοσιακά τραγούδια - νόμιζες ότι το πρόγραμμα τελείωσε νωρίτερα, διότι τα μικρά θέλοντας να βγάλουν την ενέργειά τους, άρχισαν από ένα σημείο και πέρα να σηκώνονται και να χορεύουν με τον τρόπο τους στη μικρή νησίδα ελεύθερου χώρου όπου κινούνταν οι συντελεστές, Κωχ και ορισμένες μουσικοπαιδαγωγοί, μια Αθηνά Χρήστου του Ωδείου Αθηνών μάς υπέγραψε στο τέλος, πολύ καλές οι παρουσίες όλων.
Εντωμεταξύ, η ηχητική απόδοση δεν ήταν καλή και σαν να μας έφευγαν τα λόγια στον ουρανό. Αλήθεια τι γίνεται ''πέρα στους πέρα κάμπους που είναι οι ελιές;'' ΄Τι απέγινε αυτή η ''χιλιομπαλωμένη τράτα;''. Ουδείς (αστός) γνωρίζει, λόγια μηχανικώς επαναλαμβανόμενα, νεκρά από ζωή του παρόντος, χωρίς εικόνες νωπές, χωρίς βιώματα στην εξοχή και στους γιαλούς. Εν ολίγοις, τα παραδοσιακά τραγούδια δεν είναι για τα παιδιά της Κηφισιάς και των Πετραλώνων.
Ένας παχουλός μουσικός μάς δείχνει στο τέλος την τσαμπούνα. ''Τη λέγανε άσκαυλο στην αρχαιότητα, ασκομαντούρα τη λεν στην Κρήτη''. Τη γεμίζει με αέρα και την παίζει για λίγο. Θέλει γερά πλεμόνια, δίχως άλλο.
Το επίκεντρο του θεάματος ήταν ένα μαυρόπανο με χρυσά κουδούνια, πάπλωμα υποτίθεται, το οποίο αφού ξετυλίχτηκε από το χαρτί του, αναρτήθηκε σε μια ορθογώνια βάση σαν ταμπλό, πίσω από το οποίο στεκόταν ένα κορίτσι και, ιδού αγγαρεία ή βασανιστική γυμναστική, το κρατούσε ακίνητη για να μην πέσει μπροστά. ''Μα καλά'', αναρωτήθηκα, ''δεν μπορούν κάπως να το πιάσουν;''. Αφού μου 'ρχόταν να πάω να το κρατήσω εγώ κάποια λεπτά, τόσο λυπόμουνα τα δυο κορίτσια που σαν τον Εσταυρωμένο στέκονταν εκεί με το πάπλωμα κρατημένο. Το ένα μάλιστα υποψιάστηκα ότι μπορεί να έχει κάποια σχέση συγγενική με την Μαρίζα, ψηλόλιγνη κοπέλα, γερμανικός τύπος, σπασμένα ελληνικά, ξανθιά και γαλανομάτα, μας είπε κάπως διατακτικά να μη στέκουμε πίσω από τους μουσικούς, εμποδίζουμε. Σαν να τιμωρήθηκε στο κράτημα για τα λόγια της, μου φάνηκε.
Στην α'  σειρά των καθημένων ο αναμορφωτής του Μπενάκη κύριος Άγγελος Δεληβ. παρακολουθούσε με ένα μειδίαμα χαράς.
Στο τέλος κάποιος μοίραζε επί πληρωμή μαλλί της γριάς στο καφενείο.

Δεν έχω λύσει μέσα μου το θέμα εάν είμαστε μεγάλοι ή παραμένουμε μικροί. Νομίζω ότι είμαστε και τα δυο - ειδικά όταν ψάχνουμε αγάπες είμαστε μικροί, όταν πάμε στην Εφορία γινόμαστε μεγάλοι, στην παραλία ξαναγινόμαστε μικροί, μες στα λεωφορεία με το σοβαρό μας είμαστε σίγουρα μεγάλοι, όταν μιλάμε σε αγνώστους είμαστε μεγάλοι, όταν κανακεύουμε κάναν δικό μας είμαστε μικροί όπως και όταν ξαναθυμόμαστε τα παλιά, τα παιδικά χρόνια, τα μαθητικά και τα νεολαιίστικα. Τους χειμώνες είμαστε μεγάλοι, τα καλοκαίρια μικροί, μεγάλοι στην πόλη μικροί μες στη φύση.
Ερμαφρόδιτη κατάσταση, λέγω. 

Τραγουδήστε κάτι μέσα σας κι ίσως σας πάει κάπου μακριά. Σαν τράτα είναι το τραγούδι.

7/9/11

Πάμε για μια διαίρεση

7-9-2011

Τα λόγια ανάβουν φωτιές στο δάσος της φαντασίας, κι η εικόνα του κόσμου ώρες ώρες, με έναν τρόμο να αναπαρίσταται σαν το φύλλο που ξεπηδά μέσα απ' τις πλάκες, γίνεται ζοφερή.
Αρχίζει σιγά σιγά η κοινωνία να διαιρείται κι ο ένας να κρίνει τον άλλον. Ό,τι είχε μείνει καταχωνιασμένο μέσα στην ψυχή για λόγους ειρηνικής συμβίωσης, έρχεται στην επιφάνεια με υποτιμητικούς χαρακτηρισμούς, απαξιωτικές διατυπώσεις και μειωτικές διακρίσεις.
Ποια είναι η πρόθεση; Να βρούμε τους καλύτερους, τους αξιότερους, τους πολυτιμότερους; Και πώς στέριωσε μέσα μας η ιδέα μας για τον άλλον, τον φτωχό, τον ανίδεο, τον δευτεροκλασάτο; Ποια εξουσία μάς έδινε τη δύναμη να τον αποδεχόμαστε μεν, αλλά βαθιά μέσα μας να κρύβουμε μια πικρή γνώμη γι' αυτόν; Ποτέ δεν πίστεψα σε καμιά διαδικασία αξιολόγησης και σε κανένα κριτήριο κοινωνικής κατηγοριοποίησης. Ποτέ δεν πίστεψα στους τίτλους, στα σπουδαστικά εφόδια, στο ''προφίλ'' των ανθρώπων. Αυτό που μετράει πάντα είναι η φλόγα της βούλησης και η ανάσα της ψυχής. Κι έτσι κατήντησα να αγαπώ τους μικρούς, τους ταπεινούς, τους ''φτωχούς'', που είναι ικανότεροι να κάνουν το θαύμα. Οι εργάτες στις βιοτεχνίες, οι σκουπιδιάρηδες, οι τσαγκάρηδες, οι φουρναραίοι, οι αγρότες πάνω από το χώμα και την πέτρα έχουν μέσα τους ψυχή αιώνια σε σύγκριση με πολλούς κοιλιόδουλους των ανώτερων κοινωνικών στρωμάτων. Κι ήλθαμε τώρα σε μιαν εποχή που αντί να ομολογήσουμε την άκρα υποτέλεια και οικονομική μας αδυναμία, αντί δηλαδή να πούμε ΟΛΟΙ ΜΑΖΙ πως χάσαμε, σύντροφοι, αλλά ελάτε όλοι τώρα να ξαναενώσουμε τις δυνάμεις μας, χωρίζουμε την κοινωνία δίκην μανιχαϊστικού πειράματος σε καλούς και κακούς, σε εργατικούς και τεμπέληδες, σε άξιους και άχρηστους. Και μάλιστα μην μπορώντας, λέει, να κρίνουμε εμείς ποιος αντέχει στην ανηφόρα, θα προσλάβουμε το ξένο μάτι να το δει. Ναι, ηθικό πρόβλημα υπήρχε ευρύτατο, αλλά αυτό που προετοιμάζεται, δηλαδή η περιθωριοποίηση των ανθρώπων στο όνομα μιας δίκαιης αξιολόγησης, που, λένε, θα ξεχωρίσει την ήρα από το στάρι, αντίκειται στις αρχές κάθε έννοιας δικαίου. Γιατί απλούστατα ο ''τεμπέλης'' έχει μέσα του τριπλάσιες δυνάμεις προόδου, απλώς δεν μπόρεσε/θέλησε να τις εκδιπλώσει - γιατί ίσως τον είχαν κάποιοι ''στην απ' έξω'', γιατί το αφεντικό δεν του έδινε πρωτοβουλίες, γιατί ουδείς τον ενθάρρυνε ώστε να αποκτήσει κάποια φιλοδοξία, γιατί υπό τη συνδρομή όλων αυτών και άλλων τόσων έπεσε σε έναν μαρασμό, μια καθήλωση, μια βαθιά κατάθλιψη, δεν κουνούσε χέρι δεν κουνούσε πόδι, αλλοτριώθηκε, έγινε ένας άλλος. Γιατί σε αυτή την πολιτεία όταν ερχόταν ο νέος αφέντης έφερνε μαζί του και την κουστωδία του - κι έτσι οι πρώην άξιοι γίνονταν πλέον περιθώριο, ή για να το πούμε και με όρο της μόδας, ''εφεδρεία''΄. Στον πάγκο, κοινώς, φίλε, μια ζωή στον πάγκο, το ταλέντο σου ποιος το ανακάλυψε για να σε σηκώσει, τη φλόγα σου οι άλλοι σού την έσβησαν αφήνοντάς σε χωρίς νερό, άνυδρο, να ξεραθείς. Και φυσικόν το πράγμα, έπεσε κι η απόδοσή σου, δεν βλάσταινε τίποτε πια. Η εργασία είναι μηχανισμός με ψυχολογικό υπόβαθρο.
Πάμε για μια διαίρεση λοιπόν, οι νέοι επαγγελματίες Μ.Α. (=μετά απελευθέρωση) ενάντια στους παλιούς επαγγελματίες, οι ''παγκίτες-δυνάμει άνεργοι'' ενάντια στους με τη βούλα άξιους, όσοι είναι καλά παιδιά (τώρα; ή ήταν ανέκαθεν;) και κόβουν αποδείξεις υποταγής ενάντια στην αντίδραση, όλοι εναντίον όλων, κλέφτης ο γιατρός, αεριτζής ο δικηγόρος, τεμπέλης ο υπάλληλος, καταστροφέας της ομορφιάς ο εργολάβος, μπαγάσας κάθε πολιτικός, αερολόγος κάθε δάσκαλος, προδότης/μειοδότης ο διπλωμάτης, πούστης ο διανοούμενος, ανθέλληνας ο ιδεολόγος κι ο αριστερός κι ο διεθνιστής κ.λπ. Παπαγαλάκι ο δημοσιογράφος, του συστήματος κι ο τραγουδιστής, μιζαδόρος ο εφοριακός κ.λπ. Ωραία που χωριζόμαστε στις κάστες μας. Είμαστε μια ωραία διαιρεμένη κοινωνία, μπροστά δεν λέμε τίποτα, από πίσω όμως καταριόμαστε πολλούς από τους παραπάνω και βγάζουμε χολή. Μπροστά δεν λέμε τίποτε γιατί ''είμαστε σε ανάγκη'', πίσω όμως ρίχνουμε μούτζες και μύδρους. Δηλαδή η ανάγκη κάνει την κρίση μας; Ναι, η ανάγκη, όπως τώρα που η οικονομική ανάγκη θέλει να σαρώσει τα πάντα και να ξεθεμελιώσει όλες τις κοινωνικές σταθερές.
 Όχι λοιπόν Ή ΟΛΟΙ Ή ΚΑΝΕΝΑΣ αλλά ΟΛΟΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΟΛΩΝ ή ΚΑΛΟΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΚΑΚΩΝ, σε έναν κοινωνικό εμφύλιο που ζωγραφίζεται σαν πύρινη κόλαση στο δάσος της μικρής μας φαντασίας.
Εκτός κι αν η φαντασία μας πάει με χίλια την ώρα που η κοινωνία πάει με αραμπά.

Π. Χριστοφιλίδης

6/9/11

Διαβολόκαιρος βαρβαρόκοσμος

6-9-2011

(Τα λέει το βλέμμα τους κοιτώντας ολόγυρα τον βούρκο.)

- ...χωρίς συγκοινωνίες...
-...χωρίς συγκίνηση...

-...χωρίς νοσοκομεία...
-...χωρίς νου...

-...χωρίς βιβλία...
-...χωρίς βούληση...

-...χωρίς εργασία...
-...χωρίς έρωτα...

-...χωρίς χρήματα...
-...χωρίς χαρά...

-...χωρίς πράσινο...
-...χωρίς πόνο...

-...αυτοκίνητα αυτόχειρες, το μπετόν να σου μπαίνει στο μάτι, κινητά και κύμα απόγνωσης, σειρήνες να σείουν τα νεύρα σου, βιαστικές νομοθεσίες να βιάζουν, κάμερες να καιροφυλακτούν, φόροι ένα φόρτωμα αβάσταχτο, μέτρα μέρα με τη μέρα...
-...δεν ζούμε πια εδώ, αιχμάλωτοι είμαστε ξένης ζωής, τα μάτια έγιναν λύκος, το δέρμα έγινε λιθάρι, η ψυχή έχασε φτερά...

Βαρβαρόκοσμος. Να χαθείτε όλοι, να χαθούμε να λυτρωθούμε.

-...και χωρίς νεκροταφεία;...
-...να σαπίσουν οι σάρκες μας πάνω στ' οδόστρωμα, να γίνουμε ο εφιάλτης τους...

Π. Χριστοφιλίδης

5/9/11

"Dance Me To The End Of Love"

(5-9-2011. Ό,τι πρέπει για το blues ενός γάμου, από τη φωνή του Κοέν. Ό,τι πρέπει για μια φθινοπωρινή ένωση μακριά απ' τις φωνές του κόσμου.)

"Dance Me To The End Of Love"

 
Xόρεψέ με στην ομορφιά σου με ένα βιολί που'χει πάρει φωτιά
Χόρεψέ με στην ταραχή μου ώσπου να νιώσω τη σιγουριά  
Σήκωσέ με σαν κλαδί ελιάς και γίνου το περιστέρι που γυρνά στην πατρίδα
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης

Άσε με ν' αντικρίσω την ομορφιά σου όταν όλοι οι άλλοι μάρτυρές της θα'χουν αναχωρήσει
Άσε με να νιώσω το λίκνισμά σου όπως κάνουν εκείνοι στη Βαβυλώνα
Δείξε μου αργά τα όρια που πρέπει να γνωρίζω
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης


Χόρεψέ με τώρα στο γάμο μας, χόρεψέ με διαρκώς
Χόρεψέ με τρυφερά και χόρεψέ με για ώρα πολλή
Στέκουμε κι οι δυο μας κάτω απ' τη σκέπη της αγάπης, κι υψωνόμαστε πάνω απ' αυτή
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης


Χόρεψέ με για τα παιδιά μας που θα γεννηθούν
Χόρεψέ με μέσα από τις κουρτίνες μέχρι να σβήσουν τα φιλιά μας  
Ύψωσε τώρα μια σκηνή να μας προστατεύει όσο όλα τα νήματα έχουν κοπεί  
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης


Xόρεψέ με στην ομορφιά σου με ένα βιολί που'χει πάρει φωτιά
Χόρεψέ με στην ταραχή μου ώσπου να νιώσω τη σιγουριά
Άγγιξέ με με το γυμνό σου χέρι ή άγγιξέ με με το γάντι σου
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης
Χόρεψέ με ως το τέλος της αγάπης


Μτφρ.: Π.Χ.




3/9/11

Αριθμοκράχτες και ψυχοβγάλτες

3-9-2011

Από μικρή απέφευγες τα μαθηματικά
τους τρόπους που τα νούμερα κάνανε μαγικά
παιδεύαν το μυαλό σου
"είναι για το καλό σου"
έλεγε ο γερο-δάσκαλος πως θα τα βρεις μπροστά σου
ντρεπόσουνα να του΄λεγες "δεν είσαι στα σωστά σου"
έκτοτε αμέτρητα περάσανε
χρόνια πουλιά μάς προσπεράσανε
κι ιδού πώς πολλαπλασιάστηκαν
στην εποχή μας πώς ξεβράστηκαν
οι αριθμοί, τα ποσοστά, οι υποδιαιρέσεις
πώς μυρμηγκιάζουνε στις λέξεις και στις σχέσεις
"έλλειμμα δεκάξι τοις εκατό"
"σε δυο λεπτά κατέφθασε το εκατό"
"σε ύψος-ρεκόρ η ανεργία"
"μισοί μετείχαν στην απεργία"
"στ' αρχαίο θέατρο μόνο ενενήντα"
"έσβησε αιφνιδίως στα εξήντα"
"τρεις το πρωί μάς λήστεψε ο αλήτης"
"είναι χαμηλά ο αιματοκρίτης"
"ένα και εξήντα το πετρέλαιο"
"έχασα δυο δόντια από το γέλιο"
"στράικερ που βάζει μια ντουζίνα γκολ"
"ντάνσερς που χιλιάδες γέμισαν το Μολ"
"των δασών τριανταμία οι πυρκαγιές"
"και στα ΑΕΙ δέκα συν μία οι αλλαγές"
"μου κόβουνε τόσο κι έχασα κι άλλο"
"πενήντα αναρχικοί κάναν τον σάλο"
"έπεσε το χρηματιστήριο"
"η απογραφή; ένα μυστήριο"
αριθμοί κι άλλοι αριθμοί
συγκρίσεις, οδυρμοί, κλαυθμοί
σφεντονίζονται ορμητικά οι δείκτες
ξαποστέλλονται τυφλά σαν αιμομείκτες
πίνουνε αίμα εξ ου κι ο πεπτωκώς αιματοκρίτης
κλέβουν ζωές όπως εκείνος ο αναίσχυντος αλήτης -
αχ, γερο-δάσκαλε, αν μάθαινες
τις πράξεις μας, μα πέθανες
όλα τα βρήκα μπροστά μου σαν τέρατα
ακόμη και σαϊνια τετραπέρατα
κάθε μέρα το μυαλό τους δουλεύουν
κάθε νύχτα την ψυχή τους παιδεύουν.

Π. Χριστοφιλίδης

2/9/11

Art company - ''Suzanna''

2-9-2011

(Σημ.: Όταν το σήμερα είναι ένα οδοντωτό πριόνι, ο μόνος δρόμος είναι να μπεις σε μια παλιά αποθήκη.)

Καθόμαστε στον καναπέ

με την μουσική να παίζει στο πολύ χαμηλό
περιμένοντας τόσον καιρό αυτή τη στιγμή

κι είναι βαρύ να σκέπτεσαι πως πράγματι έτσι είναι

Η πόρτα είναι σφαλισμένη και κανείς άλλος δεν είναι στο σπίτι

Έχουν φύγει οι άλλοι κι εμείς είμαστε ολομόναχοι

Su-sanna, Su-sanna

Su-sanna είμαι τρελαμένος μαζί σου


Βάζω το χέρι μου γύρω από τους ώμους της

χώνω τα δάκτυλά μου μέσα στα μαλλιά της

Είναι ένα όνειρο που δεν μπορώ να το πιστέψω

Πήρε τόσον καιρό κι είναι τόσο όμορφο

Και μετά το τηλέφωνο αρχίζει να κουδουνίζει

και μια άγνωστη φωνή στην άλλη άκρη της γραμμής

λέει οχ, λάθος νούμερο, συγγνώμη που χάσατε το χρόνο σας μαζί μου

Και εγώ να σκέπτομαι τον εαυτό μου,

Γιατί τώρα,

Γιατί εμένα,

Γιατί.......

Su-sanna, su-sanna,

Su-sanna, είμαι τρελαμένος μαζί σου



(Χ 2)

Και πάλι κάθομαι δίπλα της

προσπαθώντας να πάρω το χέρι της μέσα στο δικό μου

Η στιγμή όμως έχει φύγει, το αίσθημα έχει εκπνεύσει

Αυτή κοιτάζει ολόγυρα αναζητώντας το ρολόι

και μετά λέει ότι μπορούμε να κάτσουμε να τα πούμε

κι εγώ σκέπτομαι ότι αυτό είναι που ζητούσα

Susanna, Susannna,

Susanna, είμαι τρελαμένος μαζί σου



Συνεχίζουμε να καθόμαστε εδώ στον καναπέ

με το στερεοφωνικό στο τέρμα

Η μαγεία φτερούγισε, ήταν όλα μια καταστροφή

Δεν φαίνεται να υπάρχει σημείο για να ξαναξεκινήσεις

Λέει πως θα'ταν καλύτερα να αναχωρήσει

Λέει αντίο & λέω ΟΧΙ!

Su-sanna, Su-sanna,

Su-sanna, είμαι τρελαμένος μαζί σου



Su-sanna, Su-sanna,

Su-sanna, είμαι τρελαμένος μαζί σου
είμαι τρελαμένος μαζί σου


Art Company lyrics©
 
Μτφρ.: Π.Χ.

1/9/11

Από μια δημοσίευση του Spiegel του 1986 (περί Αριστεράς)


(Το κείμενο μεταφράζεται εις μνήμην Λεωνίδα Κύρκου.)

 

02.06.1986

ΕΛΛΑΔΑ

Ανοιχτοί ορίζοντες

Οι ευρωκομμουνιστές δεν θέλουν πλέον να είναι κομμουνιστές παρά μόνο "δημιουργικοί μαρξιστές".
"Σύντροφοι, πού είναι τα σύμβολά μας;" ακουγόταν με ανησυχία στη συνεδριακή αίθουσα. Το σφυροδρέπανο είχε εξαφανιστεί. Οι Έλληνες ευρωκομμουνιστές αποφάσισαν στο 4ο κομματικό τους συνέδριο που έλαβε χώρα στα μέσα Μαϊου να αποχαιρετήσουν τον κομμουνισμό.  
Δυναμικές υποχωρήσεις γύρω από το μαρξιστικό-λενινιστικό λεξιλόγιο, ο εξοβελισμός από την κομματική σημαία του σφυροδρέπανου, μια νέα ονομασία του κόμματος χωρίς το "Κ", όλα αυτά θα έπρεπε να τα κάνει δελεαστικά για όλους τους μη ορθόδοξους αριστερούς μια νεοϊδρυθείσα πολιτική παράταξη.
Οι Έλληνες κομμουνιστές από τον Εμφύλιο πόλεμο, τέλη της δεκαετίας του ΄40, μέχρι το 1974, μέχρι δηλαδή την πτώση της στρατιωτικής δικτατορίας, βρίσκονταν στην παρανομία. Από το ΚΚΕ που τότε είχε ως έδρα του το Βουκουρέστι, το 1968, αποχώρησαν ορισμένοι σύντροφοι, οι οποίοι εναντιώθηκαν στην επιτήρηση της Μόσχας.
Λόγω του ότι στο νέο κόμμα συμμετείχαν και σύντροφοι από την πατρίδα, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της δικτατορίας εργάζονταν στο παρασκήνιο ή έλιωναν στις φυλακές και στις νήσους εξορίας, ονομάστηκαν οι αποσχισμένοι "Κομμουνιστικό Κόμμα Εσωτερικού" - σε αντίθεση με το μητρικό κόμμα που παρέμενε πιστό στη Μόσχα, το οποίο για λόγους διάκρισης ονομάστηκε "Κομμουνιστικό Κόμμα Εξωτερικού".
Μετά τη νομιμοποίηση των δύο κομμάτων και την επιστροφή στην πατρίδα πολλών συντρόφων του εξωτερικού, τα δύο κόμματα πήραν διαφορετικούς δρόμους. Οι του ΚΚΕσωτερικού κατέκριναν την έφοδο των Σοβιετικών στην Πράγα καθώς και στο Αφγανιστάν, τέθηκαν αλληλέγγυοι με το Πολωνικό "Σύμφωνο της Βαρσοβίας", επέκριναν την πολιτική των χωρών του "σοσιαλιστικού ρεαλισμού" και μεταβλήθηκαν σε ένα ευρωκομμουνιστικό κίνημα.
Σε αντίθεση με τους μισητούς αδελφούς τους του ΚΚΕ, χαιρέτισαν την προσχώρηση της Ελλάδας στην Ευρωπαϊκή Κοινότητα και στρατεύθηκαν υπέρ της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης. Κατ' αντίθεση με το σοσιαλιστικό κυβερνητικό κόμμα στο ξεκίνημα της θητείας του, οι ευρωκομμουνιστές ήταν σύμφωνοι ακόμη και με την ενσωμάτωση της Ελλάδας στο ΝΑΤΟ. Ο Πέτρος Κουναλάκης, ο Νο 3 στην κομματική ιεραρχία, δήλωνε: "Είμαστε ρεαλιστές".
Ένας ρεαλισμός ωστόσο, τον οποίον οι Έλληνες ψηφοφόροι δεν τίμησαν: το ΚΚΕσωτερικού παρέμεινε μια δεξαμενή της αριστερής, μη δογματικής ιντελιγκέντσιας των φοιτητών και των ακαδημαϊκών, των μεσαίων στελεχών και των ειδικευμένων εργατών. Ακόμη και οι γόνοι των παλαιοδεξιών πολιτικών, όπως για παράδειγμα η κόρη του πρώην Υπουργού Εθνικής Αμύνης Ευαγγέλου Αβέρωφ, υποτάχθηκαν στη διακριτική γοητεία της παράταξης.
Οι του ΚΚΕσωτερικού μπήκαν σαν σφήνα μεταξύ του Σοσιαλιστή Παπανδρέου και των ορθόδοξων κομμουνιστών, οι οποίοι είχαν με το μέρος τους τις ψήφους της εργατικής τάξης. Το πιο υψηλό ποσοστό σε εκλογική αναμέτρηση πέτυχαν στις Ευρωεκλογές του 1984 με 3,4%. Στις τελευταίες εκλογές του Ιουνίου 1985 μόνο ο αρχηγός Λεωνίδας Κύρκος μπήκε στο Ελληνικό Κοινοβούλιο. Ο καθοριστικός παράγοντας για την απομάκρυνση των συντρόφων του ΚΚΕσωτερικού από τα παλαιά σύμβολα και την ιδεολογία στάθηκε η διαπίστωση ότι το ρεζερβουάρ των ψηφοφόρων και για τα δύο κομμουνιστικά κόμματα άδειασε στο 12% των ψήφων. Για τον λόγο αυτόν, μίλησε ο Κύρκος για τη "μετεξέλιξη" του μίνι-κόμματος σε έναν φορέα μιας πλατύτερης Αριστεράς. Ο Κύρκος ζήτησε από τους συντρόφους του "να εγκαταλείψουν τα πεδία των μικροαντιπαλοτήτων και να αναρριχηθούν στα όρη των ανοιχτών οριζόντων". Κύρκος: "Ο Λένιν θα κρυφογελούσε με χαιρεκακία αν έβλεπε πώς συγκρουόμαστε γύρω από την ιδιαιτερότητά μας και πώς επιμένουμε με βυζαντινή ακαμψία στον τίτλο μας και όχι στις ιδέες μας".
 Φυσικά μια τέτοια αίρεση δεν έμεινε χωρίς αντίδραση. Ο Γενικός Γραμματέας Γιάννης Μπανιάς, ο ηγέτης των παραδοσιακών, προειδοποίησε ότι αυτή "η φυγή προς τα εμπρός" θα μπορούσε να καταλήξει σε "άλμα στο κενό". Ο Μπανιάς ηττήθηκε στο συνέδριο και δεν επανεξελέγη. Τον επόμενο χρόνο, την άνοιξη, θα πρέπει το ιδρυτικό συνέδριο να συγκαλέσει ένα νέο αριστερό κόμμα. Από το παλαιό λεξιλόγιο παρέμεινε ως ενωτική αξίωση για όλους τους αριστερούς ο όρος "δημιουργικός μαρξισμός".
Ο Λεωνίδας Κύρκος που εξελέγη Γενικός Γραμματέας, επιβλήθηκε ως μία από τις πιο χαρισματικές φιγούρες της ελληνικής πολιτικής σκηνής. Έγινε κομμουνιστής στα 19 του. Το 1949 οι νικητές του Εμφυλίου Πολέμου τον καταδίκασαν, σπουδαστή τότε της Ιατρικής, σε θάνατο. Τότε γλίτωσε από το μοιραίο, ωστόσο κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και αργότερα κατά την Επταετία πέρασε συνολικά 12 χρόνια στη φυλακή. Καθώς στη φυλακή ήταν απαγορευμένη η κατοχή μουσικών οργάνων, ο Κύρκος δεν μπορούσε να κάνει το χόμπι του. Κι έτσι ασχολούνταν με τη μουσική χωρίς όργανο, με τις δικές του δυνάμεις: μεταξύ άλλων, ο Κύρκος μπορούσε να παίζει σφυρίζοντας την 5η Συμφωνία του Μπετόβεν από την αρχή ως το τέλος. Στις εκδηλώσεις της κομματικής νεολαίας "χαλάρωνε" τις ομιλίες του παίζοντας μελωδίες με τη φυσαρμόνικά του. Αυτός ο σκληρός στους λόγους του μυστακοφόρος πολιτικός κατάφερε 6 φορές να μπει στο Κοινοβούλιο. Οι συμπάθειες για τον ''Έλληνα Μπερλίνγκουερ", όπως τον αποκάλεσε το περιοδικό "Πολιτικά Θέματα", υπερέβαιναν τα κομματικά σύνορα. Αυτό το ήξερε καλά ο σοσιαλιστής πρωθυπουργός Ανδρέας Παπανδρέου, για τον οποίον ο ''τετραπέρατος'' Κύρκος ήταν ένας "κομμουνιστής των σαλονιών". Ο Κύρκος θα μπορούσε να αποτελέσει την εναλλακτική επιλογή για πολλούς δυσαρεστημένους οπαδούς του ΠΑΣΟΚ. Για πολλά χρόνια ο Κύρκος παρέχει ''πολιτική στέγη" σε κείνους που βλέπουν τον Παπανδρέου να απομακρύνεται από τον αριστερό δρόμο.
Ανοιχτά σε συνεργασία (με τη νέα παράταξη) είναι διάφορα πρόσωπα όπως, για παράδειγμα, ο πρώην Υπουργός Οικονομικών Γεράσιμος Αρσένης ή συνδικαλιστές του ΠΑΣΟΚ που έχουν πάρει αποστάσεις από την άτεγκτη κομματική γραμμή του σοσιαλιστή πρωθυπουργού και έχουν αποκλειστεί από το κόμμα (SPIEGEL 14/1986).
Ωστόσο τα κέρδη των "Πραγματιστών" μπορούν να φέρουν και απώλειες σε Δογματικούς για τη ''Νέα Ελληνική Αριστερά", όπως θα ονομάζονται από δω και στο εξής οι ευρωκομμουνιστές. Για το τι λοιπόν θα βγει, την άνοιξη του 1987, από αυτό το ''βάπτισμα'' αναρωτιέται το αριστερό περιοδικό "Αντί": "Θα είναι άραγε ένα σούπερ-κόμμα ή ένα σούπερ-μάρκετ;".

Μτφρ.: Π.Χ.